盡力又專注的了解某些
事情時,定就自然産生了。
佛陀時代,于聽聞佛法中自
然開悟的人比比皆是。
自然止觀法門的程序:
Pitiparamot:法喜充滿、喜悅、舒暢、爽朗
Passadhi:心的止靜、平靜
Samathi:心 (定) 、適合于實行工作
Yathabhutananadassana:觀照真理、洞察真理
Nibbida:心境深感厭倦、厭離
Viraga:離欲、松馳
Vimutti:心的擺脫、解脫
Visuddhi:清淨、不受汙染
Santi:寂靜、清涼
Nibbana:涅槃、不苦了
各位法律系的同學:
今天我感到非常抱歉,在還未開始今天的講題之前,要和各位談一些私事,今早醒來,就感覺到前天提到的哲理 「我思故我在」 的哲學家名為 BERHSON,正確名為 DESCARTES (笛卡兒),拉丁文是 COGITO ERGOSUM。後來到附近借字典來查時,才發現不正確,如果有誰想要查明,可自己翻閱字典。
所謂 「私事」 或者較正確的字眼應該是 「自我糾正」,也就是自認記憶錯誤,俗語說 「四足尚有失,學者尚有誤」、「人非聖賢,孰能無過」。我還不算是哲學家,因此,自然是常會犯錯的,特別是對那些不太留意或不想記住的事情。也就是那些不很相信、不太感興趣的事物,造成不太想要記住而容易犯錯。就如剛才說過的哲學家 DESCARTES,是十七世紀的人,但思想卻像兩千多年前的古印度人一樣,認為「行」-「組合」就是「自我」,所以我才不注意這些人,正因為我不曾注意,這才不能記住他。
對於這一點,希望各位能稍為注意和觀察;如果我們對某人或某種理論學說不相信,對它也不太能記住,若想要記住就必須要先去明了直到信奉。因此,特別是對佛教的原理,我們必須要學習研究而明了,到能虔誠的信奉為止,才能熟記它。另一件希望大家思考觀察的事情是,一旦心情舒暢清涼,即是將要見法的時刻,或稱為「開悟」,它是悄然而至的知曉、覺悟,即使是那以前模糊不清的記憶,也將再次地清楚映現出來。若是處在疲勞、悶熱或散亂之時,既使原本有的良好的記憶,也會變得含糊、雜亂。記憶已是這樣了,更何況明了法則的定心,在此惡劣的環境將更難以出現。前面有關我錯誤的記憶,正是一個很好的例子。這個例子明顯指出在喜悅、清安、舒暢的狀態下,才能有「定」去思考。在此我將闡述有關看清法則真相的方法和階段,以及它是如何產生的。
在開始這一系列講座時,我曾說過佛教即是明了「什麼是什麼」的知識理論和實踐程序,接著說明「什麼是什麼」即是無常、苦、無我。並解說眾生沈溺於無常的事物,都是由於染著、妄著,所以才緊緊的黏縛著這些事物;而參增上學則是斷除染執的實行方法。最後也說出支配、形成世間的五蘊,即是執取的歸依處。因此我們必須要實際的探討這五蘊,正確的明了它的真相,才能產生那透澈看清的智見而從染執中舍放,擺脫出來。其基本的實行原則,世尊已詳盡解說,即:有良好的戒就能改善身、口;修定則是專注及調和心力,來適合心行的任務;繼續的內觀而產生慧。在此我想特別慎重的指出,其實我們很幸運,當心處在「適合於工作」的情形時,即自然解決藏在我們內心的各種問題。
現在所要說明的是,心的「定」不是按照儀式或形式來訓練。實際上,「定」是可以直接從「自然」的方法中獲得,而不需要製定任何形式,在前一回已有了合理的解說。所以自然的「定」和按照形式的方法所產生的「定」是兩回事。但我們所要達到的目標是一樣的,即是當有了定之後,將可很輕易而且順利的應用於觀照慧或心。另外還有一個應注意的要點是隨緣而修習的定,往往是恰到好處,利於觀照;而按照一定形式所修習的定,往往因定力過強,而只是喜歡處於定中的輕安悅樂的傾向。造成沈溺停滯不進的障礙,甚至產生迷惑以為自己已證果了,因為在定中肯定有那輕安悅樂的感受,由此緣故,如果懂得滋養自然的「定」而讓它生起,並好好地保護它,才不會浪費這定力或培養過多的定,同時也不致輸給按照形式的修定者。
在參藏經典中,時常有提到這自然隨緣的證果次第。有的在佛陀跟前證果,有的在說法者前證果,而不是進入森林成為隱士,也沒有形式上坐式的精修,尤其是五比丘及一千位比丘是在聽聞佛法而證果的,這更證明證果不須在任何形式上下功夫,而實際上是在自然隨緣的法中看清、覺悟。
這些都是很好的例子,讓我們明了自然的止定。當我們在盡力的看清時,自然止定和那要看清的心境必定是緊緊的相互依存,這是自然且不能分開的。其它同樣的方式例如,當我們專心計算或練靶時,心就被逼著專注,這也是自然形成的。同樣地,雖然各位坐著聽我開示,如果你們理解所講的句子,或很專注的隨著開示的句子思考,也自然顯示定的存在,這就是自然止定的情形了。然而卻常被人們所忽略,因為它們看起來並沒有什麼特異神奇。但事實上,隨緣的定力,使得我們能夠生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方,依靠這自然定的方式而證悟阿羅漢的也不乏其人。因此,希望各位別忽略這自然修定的方式,我們以前可能已擁有或已能實行它,應該盡力的滋長和保護它,就有如證悟阿羅漢的聖者,不知道以坐式來修定的方式一樣。
◎不論什麼事,如果我們對它不起信心或不相信,我們便很難記住它。
◎當我們的心舒暢、清涼、或開朗的時候,必能深入地學習佛法。
◎佛教的本質在教導我們從執取中去認識苦和熄滅苦。
◎「戒」一 調伏我們的身口意,使我們的心有力量,而能解決生活上的問題。
◎「定」一 是適合於工作的心,可以從「自然中」及「形式中」的訓練獲得。
◎「自然法」中的定適合於修慧,「形式法」訓練出來的定多數是過度強烈 。
◎在佛陀的時代,於聽聞佛法中自然而然地開悟的人比比皆是。
◎自然定的產生—— 當盡力而又持續不斷地專注去瞭解某些事情時,定就自然產生了