維持著正法而讓世間
的人有所依靠,這就是偉
人的理念。
審判官的理想世界,原則上是一位有責任保護世界「正法」的人,他有如出家的沙門,維護著世間正法。護持著世界的「正法」則含義很廣,「正法」是脫離苦的工具。維護著世界的法律或公正也可說維護著正法,而巴利文也將法解釋為公正。維護世界「正法」的理想,比起自以為是政府法律部門的官員更為高尚,當我們成為這高尚理想的人,如法官、廉政署官員、福利部官員,就應該執持真理,即是以清淨來守護世界「正法」的理想,我們就不要只成為泰國官員,不再為種族或其他所限制,法是世界的。現在我們還有生命住在這世界上,就應互相維護著世界所存有的「正法」,這種寬闊的心胸才適合成為法官也同時在實踐著正法。
維護世上的法是項正直偉大的理想,它是防止我們墮入那低劣的工具,這一點是在提醒我們對任何的事情,應以寬闊的眼光,則能防止我們偏私。不必我說大家也很清楚身為一名法官是不應該偏私的,如果我們是屬於那個職責的人,就應依據真理去做,比如身為福利民眾的官員,那就是屬於民眾的公僕。就應該很自然地遵循民眾的要求去做事。每個部門的公務員也應該遵守各自的規則做事。如果認為自己是屬於泰國的官員這也是狹窄的,我們必須是屬於世界的,甚至是屬於法界的。這才能真正的維護法,成為世界的歸依處。這樣就不容易偏私於任何人,這種理想是和沙門同樣的,則是為延續著佛教命脈和世界秩序、正義地維持「正法」,而不只是成為某某人的親朋好友。在「正法」方面,肯定這種人是受到世人尊敬的偉人,他不是誰的雇員,因為他的出發點是在維護世界的正法,薪奉也是民眾所布施的供養品,我們不必自己浪費時間去耕田、尋找食物,但卻能舒服地生活,以便投入全部時間去實現理想的責任。
所謂的公正或真理必定是普遍性的,如果以大原則來決定,那將會是每個民族、每個語言、每個世界角落都是相同的。甚至神或其他世界,也擁有同樣的正法或公正的原則。因此凡能維護世界正法的人,他肯定會成為世人所尊敬的偉人。從各種經典中可發現,菩薩以法官的身份出現審判著各種案件,肯定是為眾生所禮敬、推崇。猶如沙門,被天神所供養禮敬,也就是說天神也還要求公正,他們都隨喜贊頌正法的出現。
在此情形下,肯定是為世人所敬仰,不用擔心,主要是決定於我們是否擁有那可敬崇高理想的心靈,一旦與那高尚的品德相比,金錢不過爾爾罷了。這一切可以使我們脫離雇員身份。那些為了薪奉而工作的人,可算是一位實際的雇員。但如果是為高尚的理想而工作,維持著正法,使世人有所歸依,他所實踐的一切肯定是超越我們所能估計的德行,相較之下,金錢實在是太渺小了。置身於這理想或德行中,肯定是位可敬的偉人,他將超越世間一切供養品的價值。因此若有誰能真正的實踐這種成就,不為職業而工作,不認為自己是一位雇員,這是件值得欣喜的事。
從這一個題目,希望各位能聯想到另一群可敬仰的人,如沙門、梵行、比丘、出家眾,他們依靠民眾所布施出來的米飯,才能維持身體以盡沙門、比丘的責任。但卻沒有像身為雇員般束縛,若要稱為是一種職業也可以,但他們是屬於另一種行業,一種債主的職業。因為他們是為世界而工作,他所貢獻的價值比世上所布施出來的任何供養品還要高,因此才稱為債主的職業。以阿羅漢為例,他接受著施主的供養,因為他做出太多貢獻了,並且只接受足以維持生命的供養而已,所以才配稱為可敬的偉人。
生活在這種情形下,是喜悅感的根源,也是日常生活的資源。前面已經講解過這喜悅是我們的必須品,是悟道證果、涅槃所不可或缺的。因為當有了喜悅感,心就止靜,能在「定」中照見真理,就可輕易地產生厭倦離欲。進而次第上升直到最終點-涅槃。若能如此,就能輕易地勝任這理想並履行法官的職責。在置身於可敬仰的身份之後,日夜必是處在喜悅之中,能獲心靈的安樂,有明朗舒暢的覺智遵守著自己的本份。同時也依隨大自然的法則,逐步明了佛法的軌道。懇請各位把握著這理想並成為一位護法的人,而不要讓自己被系縛於世界、國家、團體、機構、某某人等的狹窄范圍內,應保有那高尚、勇敢來克服各種偏私並盡力去撲滅它們。
◎眞理的公平對待是遍及於每一個眾生和每一個世間的。
◎眞理的公平對待是遍及於每一個眾生和每一個世間的。
◎人正在實踐著理念時是無法估價的,而薪俸只是他的供養品。
◎真正修行的梵行沙門即是債主,因爲他只給予卻無所求。
◎做事做得好就會產生法喜,而引導我們在順其自然的方式中覺悟無上的法。
◎ 想要有佛法而不讓煩惱生起,就必須要有理念而不能光是空想。