前 言
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   首先來介紹作者,「明朝建鄴憨山道者釋德清」,這就是憨山大師的全銜。明朝離我們現在有六百年,因為祖師大德用詞「文言」,看古人的文章要是沒有相當的國學基礎,看起來就有點澀澀的。所以我們用白話介紹註解的「憨山大師」;再來講「老子」,就符合我們法會的成就。

   建鄴:是一個地名,就是今天江蘇省江陵縣的這個地方,我們大概知道他在江蘇這一帶出生的,我們稱憨山大師,他的全名是憨山德清,而憨山本來是一個地名,他把它拿來成為他的「號」。在《佛祖道影》裡面有紹。因為講的人、註解的人、我們都熟悉了、清楚了,才會增益你聽法、聽經的內容。

   憨山大師出生的時候,他母親夢到大士至他們的府上,那就表一個祥瑞。現在有很多佛經、佛書,是憨山大師所註解的。我也勸勉大家,一定要看祖師大德的書,他的正信度高;不要看活人的書,活人的書不能信。
   必須經過時間的考驗,印證下來的才是真的;不然大家都用意識心在說法,會把人誤導了。學佛,事實上你把它懂了,有正確的觀念,很快的你就是佛,你自己就具足佛性,那個「靈靈覺覺」會動的就是你的佛性,不需要外找、心外求法就是外道!把你裡面那個靈靈覺覺找出來,那就是你的自性、就是佛性,你還要去哪裡找?
   過去祖師大德的智慧很高,他只要一個偈,就可以把一個人形容得很清楚。所以我們從這個偈來認識「憨山大師」,簡單扼要,又可以直接把精華讀出來,節省很多的時間,就是最重要的地方。
   這首偈,是宣化上人在一九七三年八月廿五日所編輯的《佛祖道影》
   為憨山德清禪師所做的。他說:

「菩薩度世化群萌,
白衣重袍示瑞祥。
親近笑岩明心地,
結茆北台悟性天。
弘法甘遭縲絏苦,
為教不畏暗箭傷。 
大哉德公傳千古,
曹溪道脈水流長。

   「菩薩度世化群萌」,菩薩,誰是菩薩?發心的就是菩薩;你也可以成為菩薩!所以呢?菩薩的示現就是要救度眾生。出家人的相是比丘相,在大乘佛教裡面,他是行菩薩道,這與小乘佛教的差別就在這裡;大乘佛教的外相是出家相,可是他內行的法是菩薩法,所以菩薩來度世,教化我們。「群」就是我們眾生,一切的眾生。「萌」就是要我們那迷迷茫茫、不懂的、搞不清楚的,叫我們抽絲剝繭,叫我們醒過來;給你一個點化的機會,叫你能夠清楚,叫你能夠覺醒過來。

   「白衣重袍示瑞祥」,白衣,就是觀世音菩薩的簡稱,他母親夢見大士攜著童子入她的門,之後就有了身孕。金陵,古時候叫南京,全椒是古名 現今的安徽省,南京跟安徽很近。他俗姓蔡,在他誕生的時候,家裡面就有異香,各位學佛還沒有很深入時會說:怎麼佛教裡面都說得很玄?我告訴你,等你的心清淨的時候,你就可以感應。我以前也不懂,以後我們有很多的機會,會跟各位來談,像虛雲老和尚入定時,看到自己的身體整個都是透明的,他可以看到他自己身體裡面的腸子,這些你聽起來好像很玄 將來我會講清楚,不會很難,你自己也可以做到,現在只是你迷了,所以不曉得。

   「親近笑岩明心地」,笑岩是一位禪師,全名叫笑岩德寶禪師・德清有一次去親近笑岩,笑岩禪師問德清:你從什麼地方來啊!憨山大師就跟他從南方來。笑岩禪師再問他:你記得你來的路嗎?憨山大師說:我已經不記得了、忘了。你看禪者在對話的內容就清楚的把所有的法講清楚了。°
   禪師考你有沒有開悟!幾句話一問就知道,知道他已開悟了,就印證他開悟了,重點就在於他已經「忘了」這句話。他要是記得他來的路就麻煩了,因為他忘記了,所以笑岩禪師證明他已經開悟,禪師兩句話就結束了。第三句就是在告訴我們,他親近笑岩禪師印證之後,他已經清楚了知這個法。

   「結茆北台悟性天」,之後他就結茆,「茆」:通現在茅屋的茅。「結茆 」就是建一道場,一個小屋之意;他自己建一個茅棚在北台,北台是一個地名,也就是現今五台山之北台,全名叫做北台龍門。開悟的人都必須要沉潛等一段時間隨順自己的因緣。不會到處打廣告說怎樣怎樣 ……,一定要等!一切要「安份守愚、沉潛杜默」,憨山大師住茅棚也就是在表這個法。我一等,也等了十一年,等因緣成熟,讓時間去印證法是不是正法。
   「弘法甘遭縲絏苦」,「縲」:是古時候綁犯人脖子用的鐵片,圈在脖子上的鐵片,就是關犯人的枷鎖。聖人有時也要受一些苦報,他過去犯了一些苦因,也能夠吃這個苦。
   「不畏暗劍傷」,一般不要說聖人,連釋迦牟尼佛現在有的人還是罵,何況聖人?所以你就知道思想重不重要!還有你的善根、福德、因緣;學佛一定要有善根、要有因緣、要有福德。人的心要柔軟,一切法才可以聽得進來。
   「大哉德公傳千古」,大哉:就是表這個法界。德公:就是指憨山大師德清。古時的聖人,他們明心見性之後所表的法,都可以流傳很久的時間,這也叫‘’壽者相‘’。
   「曹溪道脈水流長」,曹溪是在表祖庭的法,曹溪就是指六祖,表六祖‘’以心印心、一花開五葉‘’,這個法,一脈流傳到現在。透過宣化上人這首偈,使我們能夠很清楚的來了解憨山大師。

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