（４5）在所剩的短短時間裡，我要提出最後一個問題：
「佛陀的遺教是什麼？」
眾所皆知，遺言就是一個人臨終前所交待的話。佛陀臨入滅時，說出最後遺言：「一切因緣和合法，必定敗壞，大家應自精勤，不要放逸！」
所有事物只是不斷地遷流，一切皆空。所有事物無常(anicca)，不停地變化，無止境地遷流，這樣不斷的遷流，完全無「我」、非「我所有」，大家應自精勤，不要放逸。換句話說，佛陀叮囑我們：別傻！別對事物入迷！別認為有什麼可執著！別輕率地執著任何事物，這是佛陀所說「不要放逸」的意思。我們應該要時常具足精勤！
且看現代年輕人的問題，他們是多麼地輕率啊！他們認為一切事物都可愛、可取，執著於愛、執著於恨，到頭來，只有使自己和他人苦惱罷了！這種人沒有遵行佛陀遺言中的教導，辜負生為人身、長於佛教家庭，辜負自己是佛教徒，他們沒有實踐佛陀最後的期許！
我們所有的人，不論老少，正面臨實踐佛陀遺教的處境，不要放逸、不要失念！別糊里糊塗以為事物可執、可取，要常觀世間「我空」、「我所有空」。若我們的心空掉執著，貪、瞋、癡就不會生起，那麼，不論做什麼，都將是人類所能達到最真、最善、最美的，也就是說，所有的問題都消失、結束了，所作皆辦了。
佛陀還給我們另一個最後的指示：「去！到處去！去宣揚妙法，初、中、後時法味一如。」這是叮囑我們要去作利他的事。我喜歡把這教導詮釋成佛陀囑咐我們都去教導「無執無著」──初級的對孩童說，中級的對成年人說，高級的對即將了悟無上法的人說，此外別無可說了。
佛陀只教導「無執無著」，它可以不同的層次教導小孩、中年人和老人。或者也可用另一種方式來瞭解：為得現世人間的利益而說法是低層次的；為得他方世界的利益而說法是中級的；最終極的是為得超越世間的無上利益而說法。全部的教義精華可被歸納成：由於無執無著而不苦。因此空掉「我」、「我所有」而無執無著，是最重要的教誨。
請各位好好記住一個宣說全部「法」的字──「空」(suññatā)，它是佛教的核心與精髓。人因心不「空」而破戒；因心不「空」而沒有禪定；因心不「空」而沒有智慧。
佛陀有「空心」，「空心」正是佛陀的特性；「法」也是「空」──解「空」、行「空」、證「空」，「究竟空」即涅槃；僧伽是隨佛修行以到達「空心」的一群人，佛、法、僧歸納起來就是個「空」字。
持戒是因空掉煩惱、執著，而能無執無著；當到達「空心」，沒有煩惱時，就能到達圓滿的定；當了悟世間一切皆空，不再有任何執著，就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟「空」直到「究竟空」；施、戒、皈依、定、慧、道、果與涅槃──全部都可歸結為「空」。
這說明佛陀為何這麼說：「『空』是我所教，沒有談及『空』是他人的教導，是後期弟子為音韻和諧所湊成的非正軌教導。任何的素呾答(suttanta)是如來所說，與『空』相應，義理奧妙深遠，超越世間。」這是如來所說的法。相反地，「任何（自稱的）素呾答(suttanta)，縱使辭藻華麗、音韻和諧，若脫離『空』的軌道，就與『空』不相應，這是弟子的說法。」有這兩種素呾答(suttanta)的說法，與「空」相應的是如來的說法，與「空」不相應的是後期弟子的說法。
佛陀認為「空」和「空相應法」為佛教真正的本質。因此他說：「當『空』的教義失落，人們不再關心『空』時，佛法的精髓就會消失。」（泰本巴利藏第 16 冊，311 頁）。
這很像古代陀舍羅訶(Dasāraha)國王代代相傳的鼓，當它漸漸磨損、毀壞，長期一次次被補綴整修，直到最後全由新的材料組成，它真正的實質就消失殆盡了！
當比丘不再重視那原是他們應該去解、去行的「空相應法」時，原始佛教的本質就可說已經完全消失，除了後代弟子所說新的內容，沒有留下什麼，那就像鼓的遭遇一樣。請去讀讀看！想一想！佛陀叮嚀我們要宣揚「無執無著」的微妙法，而且「初、中、後時，法味一如」。但，現在佛教所呈顯的是什麼風貌？
它像原本的老鼓，或只是由新材料補綴而成的新鼓？
我們只要觀察人是否關心「空」和修習「空」，自己就可找到答案了。這些是佛陀的遺教，精勤修行，宣揚這教法（空相應法），並藉著學習「空」，修復已毀壞的材料，讓它重現生機。大家一定要自己去挖掘，去研討，去學習，直到重新明白（空相應法），這才可以說已經恢復它的實質了。
