憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
是則財色名食，本無可欲。在財色名食，它本來沒有特別可以獲求什麼。
而人欲之者，都是人的欲望促使的。
蓋由人心妄想思慮之過也。這一些問題都是人心妄想思慮而產生的，想要去吃好吃的，想要獲得好的名聲，想要得到一個帥的先生，一個漂亮的太太，都一樣喜歡有一克拉、二克拉三克拉···，這些欲望都是由我們的妄想跟思慮造成的這一些禍害。
是以聖人之治，教人先斷妄想思慮之心。你看，佛說：眾生皆有如來智慧德行，唯有妄想執著不能證得。你的妄想思慮就是妄想計著！
此則拔本塞源，拔當尋找，找出一切問題的根本，堵塞住智慧根本源頭的。自性的智慧為什麼不開呢？就是你有妄想思慮，把你的如來藏包覆起來了，讓你沒有辦法認識到自己自性的智慧。所以接下來告訴你，要怎樣才看得到呢？
故曰虛其心、要讓心謙虛了、柔軟了，就可以看到。
然後使民安飽自足。把妄想思慮斷了之後呢？心就柔了，然後使我們安份守愚平安無事……等等，自己能夠自足。
這裡安飽放在前面，安飽自足，雖然知足常樂是指物欲的部份，我們要知足安飽，但在精神上、在學習上必須要精進。
心無外慕，外慕就是外求，人因羨慕外面的境界才會去求它，沒有外在的境界來誘惑心就自然安住。
故曰實其腹，所以才說要實其腹。這實其腹就是才華、能力要充實。剛剛講在物質上要安飽知足，在學習上要實其腹，心要謙卑，但是學習才能、學問這部份要自己下功夫，就是實其腹，在內涵上要好好來學習、充實自己。
然而人心剛強好爭者，蓋因外物誘之，而起奔競之志也。我們人往往都是剛強好鬥、好爭，為什麼會爭呢？都是因為有外面的境界等等來引誘我們，就會去追逐，所以勸你把心柔了不會去爭，心一柔人家有我們就祝福他！欣賞就好心不要動，看一看就好，這就要有一點定力才不會讓外物來引誘。
有時候在禪宗的境界裡面或許也可以這樣想，有時候去鬥一鬥受了傷回來，你就安住了，哈哈 …，當爭不到鬥不過，也追求不完，就會乖乖的安住，反而也是一種教訓，聖人講的你若聽了，就不用撞得頭破血流。你不信，你可以去爭、去鬥鬥看……，你不相信？你還是要投降的！所以還是勸你好好放下屠刀，立地成佛。
故小人雞鳴而起，孳孳為利，君子雞鳴而起，孳孳為名、此強志也。所以小人雞鳴：就是一般好利之徒，早上一起來就勤勉不懈怠，為了利嘛！孳：單一字講有增加的意思，故生殖繁多為孳。一般說孳息，我們在銀行存了錢會孳生出小錢來，「孳」就是增加的意思。「孳孳」就是勤勉不懈怠，兩個孳孳那就算得更清楚了。
君子雞鳴而起，孳孳為名：這些文人雅士早上起來就為了名。君子為名、小人為利，我常說，一個團體裡上位者要名、執行者要錢，在團體裡面出頭的都愛名，下面辦事的都愛利、愛錢，擴之四海而皆準，唉呀！不相信？你回去參一參。
此強志也。我們所看得到的都是這些心態。強志：就是我們看到的都是這些心態，小人喜歡利，君子喜歡名。
然民既安飽自足，而在上者則以清淨自正，不可以聲色貨利外誘民心則民自絕貪求，不起奔競之志。了解這一些名利呢？事實上都是像浮雲一樣，沒辦法真正的可以掌握到多久時間，所以若有了這些智慧，在上位者他就可以清淨自正。記得上回有講過「無為自化，清淨自正」，這裡就又出現清淨自正。
在上位的人，上者也不一定指上位，也可說是有智慧的人就可以讓自己的心清淨了，自然觀念就能夠正確，就不會以聲色貨利外誘民心。不要去鼓勵人民追求在聲色貨利外誘的這些部份，不要有這些蠱惑人民的心。
則民自絕貪求，自絕：自制的意思，所以人民慢慢的能夠自制，離開貪求。
不起奔競之志。「志」在這裡就是貪求的心。所以貪的心就會落下來，有了智慧之後，這心就會調適讓自己不起貪的心。
所以說一切智慧相當的重要，我們講了那麼多，事實上都是在講我們的心，要讓智慧來安住我們的心。明白這麼多事理，就是在讓你的心清楚了，你才可以自制，才能控制自己不會再去做無謂的貪求，是你的就是你的，不是你的也不需要去追求。
其志自弱，故曰弱其志，民既無求，則使之以鑿井而飲，耕田而食。自食其力，故曰強其骨。知道了道理之後，貪求的心不起，能夠安住不求，事實上鑿井而飲、耕田而食，它都是一種比喻，重點在於「自食其力」這四個字，就是安住自己該做什麼就去做，讓心能夠安住不需要再有一些非份之想，通常會出事情都是有非份之想。
故曰強其骨。骨：就是要立下志向，要有志氣，必須要很清楚的立下志氣，不要去貪求，在心志上用功，充實自己在精神上的部份；在物欲的那一塊不要去追求。
如此則常使民不識不知。而全不知聲色貨利之可欲。而自然無欲矣。這不識不知就是不要打妄想，不是叫你什麼都不清楚，反過來讓你知道，去清楚這些財色名食它是虛幻的，我們前面做了很多比喻！清楚這之後就可以離開它。
我們不打妄想之後，就不落在聲音、美色、物品跟財利這方面的利益薰心裡。欲：就是會引生出我們心的寄望。
所以我說：痛苦經常來自於計畫，有了計劃就有痛苦，為什麼？求不得啊！求不得就苦嘛！哈哈…。跟計劃有差異也苦啊！所以一切都是貪欲心所起，都是苦的根源。清楚之後呢？就自然不欲，欲就是欲求；就是貪求。
故曰常使民無知無欲。所以經常讓人民能夠無知無欲，不要有貪求的心，大家能夠安住在本份上。
縱然間有一二黠滑之徒，雖知功利之可欲，亦不敢有妄為攘奪之心矣，故曰使夫之者不敢為也。縱然：就是雖然。雖然會有一兩個黠滑之人。黠：小聰明、慧也。有小聰明小智慧圓滑的這些人，他雖然知道功利上可以操弄，可欲：可以操弄。在這世間會有一些世智辯聰的人，他有一些小聰慧，這些人知道功利上是可以去操弄的，在民眾的物欲裡是可以操弄的。但他也不敢怎麼樣？
亦不敢有妄為攘奪之心矣。攘：竊也。奪：奪取。攘奪：奪取。讓這些人不會有奪取的心，就是利用人家的弱處來奪取。就是讓這些人知道他不敢這來操弄人民。
如上所言：前面這些話講下來。
乃不言之教、無為之事也。這不是在於講多，而是在主事者必須用身教就是透明無私，無私一切就會清楚，領導者一定要無私，無私就是不言之教。我說：所有的戒律你如通達它，事實上戒律只有一條，就是「不自私」。不自私就不會犯戒，自私自利就一定犯戒，哈哈…。把一條不自私守好，戒律就具足了。等身教具足了，事實上就是在表自己的法，就表自己無為之事嘛！
人君苟能體此而行以治天下，則天下無不治者矣。故結之曰，為無為，則無不治。苟：同。體：體會的意思。君王要是能體會到身教，來實行、來實踐治理天下，這天下無私大家都會來學習他，君王就是要以身作則，臣民能夠隨著他的身教來學習，這就是一切的根本。
故結之曰，結之：就是總歸的說。
為無為，則無不治：重點在於無為則無不治。無為：就是身教。
所以在上位的領導者，聖人都是表一個領導的作用，菩薩來到世上通常都是以身教來教導人。所以立功、立德這些都是聖人的表法。
老子文法極古，然察其微意，蓋多述古。或述其行事，或述其文辭，似此為無為則無不治。老子的文法極古，各位要是對過去的古詩詞有研究的話，在古詞裡面，通常古人的文法會用很多重疊的字。譬如會用泱泱、噹噹形容在做事的時候，古文沒有很多辭令，譬如我們叫一個小朋友，通常會把他的名字省略掉，說：吳傑Ｘ，我們會叫他傑傑來，事實上這是人類還 沒有名詞的時候，通常會用的文法，我們叫小孩，成成、傑傑……。
然察其微意，察就是叫你觀察。佛教用很多觀字，這觀也就是叫你去察，察什麼？察就是要到細處。觀就是這四個字「察其微意」，我們要去觀察它，語文上很多細膩的意思。在《心經》上「觀自在菩薩」，觀呢？就是你要觀察它很微細的部份，你要當一位很自在的菩薩，你要怎麼樣？你要行深般若波羅蜜多時，要當一位很自在的菩薩，就要察其微意，讓你的心能夠行深下來、靜下來，無為下來，清淨就會自在，也就可以到達般若波羅蜜多的智慧，就會照見五蘊皆空，啊！這用《心經》前面這一段來講到這個比喻。
蓋多述古，或述其行事，或述其文辭，似此為無為則無不治。很多很多的講述，古代的這一些比喻也好、古詞也好，等等…。這都是述其行事的過程，或敍述他的語文辭句。講了很多很多的重點例似都是在講道理，我們知道佛是盤腿禪坐，這就在表無為的法，但是先透過老子來做一個引見才知道這盤腿的妙處在那裡，前面先給一個方向，到後面就要叫你入佛的智慧了。
乃述上古聖人之行事者，至若是謂等語，皆引古語以證今意。或以己意而釋古語者。這邊講了這麼多，上古的這些聖人，所有的行事例子都在引這些話語來證明現在的意義，或是用自己意識心的解釋古文言。
所以「法不孤起，仗境方生」，必須要有一個比喻我們才能會意，我們不講這些例子會不了他的意，道理也就是在這裡。講了老半天，得到了什麼？就得到那內心世界的一點智慧，光通達而已什麼也沒有得到，所以若是以自己的意思而來解釋這些古話，事實上怎麼樣？
且其文法機軸，凡發動所由皆謂之機；凡所有發動的開始，就等於我們心念一起的時候就是一切動能的開始。機軸：就是重要的地位，也就是軸心。像我們講馬達，最重要的部份就是軸心。馬達要有軸心才能驅動，講了這麼多的比喻，在引出文法重點讓你了解他的意思，你能夠會意，他的重點在每一章最後面的「結句」，全在結句，他點出我們講每一章時，重在結尾句。所以第三章最後面，不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜。講、講、講到最後面，「為無為則無不治」，重點就是在告訴你這結句才是最重要的部份。
全在結句，是一篇主意，它最主要的中心軸在這個意義上。
蓋結句，即題目也。所以結句的意義也等於是這一章的題目，在於告訴你要「為無為」之事，你們不要推舉賢人，也不要貴難得之貨，不要藏有一些貴重的東西，會引來盜賊，欸！反過來這樣講，就通了！對不對，重點在於這部份，所以結尾也是題目。
讀者知此，則思過半矣。至其句法，有一字一句，二字一句，三字一句者極多。人不知此，都連牽讀去，不但不得老子立言之妙。而亦不知文章之妙也。所以要讀者知此，讀者就是你就是我或他！都包含在裡面，各位。這裡跟你講了，他的結句也是他的題目，所有的人能夠知道這個就已經可以把老子的思想了解一半，了解老子的思想大概就可以了解一個概括。所以甚至他的句法有一個字有一個句，或者是二個字一個句，或者是三個字一個句，很多，道德經裡很多都是這樣的句法，通常很多人都不曉得是這樣，所以讀道德經重點在圈點的部份要很小心，一下子讀去！你不會得到老子的內涵，要把句法很清楚的點在哪裡。譬如：道沖兩個字，就一個圈點，而用之或不盈淵兮，…… 這裡又有一個句點，所以這個句點的部份，點在那裡，那個意思就不一樣，這要很小心。你要是一下把它讀下去，更不曉得文章的妙處在哪裡，不會得到老子講話的妙處，所以道德經的圈點很重要，圈點的部份要很小心，段落要清楚。每一段每一句在哪裡都很清 楚的了解，可以多讀它，剛好是一星期一章，奉勸諸位經常去讀就可以讀出心得來。
