太上下、知有之。
其次親之、譽之。
其次畏之。其次侮之。
故信不足焉、有不信。
猶兮其貴言。功成事遂。
百姓皆曰我自然。
圓暘法師 第十七章概述
太上下、太：就指上古洪荒，指很久很久以前。「上」跟「下」就是指過去很久很久以前洪荒之世，那時候不需要太多的教化 ……，因為人沒有雜染。
知有之。根本不需要告訴他什麼、或什麼 ……，他自然就會，因為沒有雜染、清淨、無為，一切自己的心就很清淨。人一有雜染，像小孩子生出來就開始教育他，這個錯，那個對，這好看那個不好看，就一直給他妄想了，啊！你看！這就是知有之。事實上用小孩來講更貼切，更容易懂。
其次親之、譽之。親可以當接近，也可以說慢慢去接觸它，他就涉入了。譽之，就是我們愈要講清楚，就愈講不清楚。譽也可以當推舉講，也可以說想要把它講清楚，事實上有時候也不好，佛要涅槃的時候，他說：「一法也沒有說」。這就告訴你，因為講清楚了，眾生就落在「有」的相。
其次畏之。畏，就是本來不需要講太多，但是一講又落在那知的上面，一叫他接觸他又落在自己接觸的那心上，講明白了他又落在語言文字上面，然後講得愈多他就更怕了，就像學「理論」愈論愈多。
其次侮之。侮字就是會懷疑，本來學佛還好好的，碰到邪師愈學問題愈多，到後來遇到正的反而就懷疑了。
故信不足焉、有不信。講太多了又懷疑他就不信，怎麼有可能達到那個境界呢？比如說你的六根就是六通，你說：怎麼可能？那是因為你現在有妄想執著，你要是沒有妄想，你的眼根就能變成天眼通。
你的六根就變成六通可以互用，它也可以成為六識。讓你想都想不來，因為你有妄想執著，所以才叫：不可思議。我們通常說你不可思議，你以為說：喔！那個很困難「很難理解」。不可思議就是叫你不要想了！就這麼簡單。佛曰：不可說。就不要說了，說了就麻煩，又落在那說裡面。不可思議就不要思議，一思議就麻煩，不要思議那個才對，就這麼簡單。所以「其次侮之。故信不足焉」，越來越懷疑了，越講你就越不信了，所以才有不信。
猶兮其貴言。功成事遂。我們常常會去在乎那些很特殊的言詞，事實上我剛剛做比喻「不可思議」，叫你不要再想了，不是叫我們把它想得很複雜，事實上就不要想，一想就有麻煩，不要想才是真的，因為我們落在妄想執著的識心裡，一有想就有識的麻煩，不要想讓它行深下去那就是你的了，就這麼簡單。我以前也認為很複雜，原來坐在那邊不要有妄想，心性自己出來的那就是了，還要怎麼著？還要練什麼功夫啊！要修什麼？要怎麼修你告訴我，又沒壞要怎麼修？我們都落在那「修」裡，不需要修放著就 好，像一杯水沉澱下來。像我這種人怎麼會修？我也不會修，我吃飽睡，睡飽吃，放著不要動就好了，所以到達那個境界就怎麼樣？
百姓皆曰我自然。大家不需要去教育，也不會去追逐一些名聞利養，就不會起爭端，禪宗有一句話說：「無事本無事，何需讀文字。」，大家就不要爭、不要搶都沒事，那還有什麼事，那不是天下太平嗎？只因為大家有妄想執著愈來愈多，才要講清楚，但你想講清楚卻說不明白，真的是愈講愈不明白。
佛法是「會心」兩個字，你的心懂了就醒了，沒有什麼，禪宗智慧劍在這裡以心印心，我講的你懂了，那就懂了。上次有人問我《地藏經》裡：娑婆世界一切都是罪業眾生，一舉一動都是罪業。有嗎？我說你罪業拿你「唉」一下，就對了，那就是會心了。你拿不出來，苦難你拿給我看，罪業拿給我看，拿不出來。既然「苦」拿不出來，「樂」拿得出來？一切都是什麽？會心。
你心不動，什麼都沒有，連宇宙都沒有。所以六祖說「本來無一物」，什麼叫本來無一物？本來什麼都沒有，你的真心裡面真的無一物。所以宣化上人說：「我從虛空來，回到虛空去」還有東西嗎？廣欽老和尚說：「沒來沒去沒代誌」還有事嗎？我說：「正負加減等於零」還有什麼東西嗎？這宇宙有什麼東西嗎？
這在表法，這「會心」，你不要落在相裡面，在實相裡什麼都沒有 禪宗是在表法，為什麼禪師在相互對話，就是在考驗對話內容有沒有落一邊。廣欽老和尚跟宣化上人在對話，就是禪宗的智慧。看你有沒有真的開悟，試試看你有嗎？
宣化上人說：「不執著即是菩薩」。廣欽老和尚回應：「執著才是菩薩」，那你看怎麼樣？這都是智慧，兩位祖師在對話，很高的境界，你看戲，那你說哪一個對？哪一個不對？有的人批評宣化上人不對，他沒有開悟，廣欽老和尚開悟，那是因你還不知道菩薩的境界，我這樣講，兩個人是在表不同的法；廣欽老和尚在表「大阿羅漢」的法，宣化上人表「菩薩」的法。為什麼？菩薩沒有執著嗎？執著才是菩薩，為什麼執著才是菩薩？因 為菩薩執著要度眾生，要衆生快成佛，這也是法。所以是通的，那是在表菩薩法的境界，這個很精采。他們對談的言論所引申的一些智慧，聽後會很有意思。
所以處處都在告訴你實相，就是什麼？一切是空性，了不可得。我們剛剛講那心，也不可得，既然心也不可得。你為什麼迷？你迷在所有的相裡，我先生很英俊，我太太很漂亮，就是沒有辦法參透那本性，被我們的六根帶著走你才會迷啊！我也是無意中参悟的，「迷」，你、我都有，只是被妄想跟執著給包覆。
憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此言上古無知無識，故不言而信。上古，就是以前，很多人不需要知，不需要識，上古，過去、很早很早那洪荒之世，很古老、很久之前也無法考據，所以用上古來代表。過去的這些人不需要有知也不需要有識，這裡的意思就是很純樸，日出而做日落而息很單純的生活。當時的人因為單純，所以不需要講太多的語言而大家互有信用。不言：就是言語不需要太多，不是都不講話，也就是說很少的語言大家就可以互相的信任。這裡指的「知」跟「識」是意識心想很多，因為以前的人單純，很直心，所以學道要「直心」，直心就能夠運化，誠心就有感。不要說：我沒有修。只要誠心就 OK 了，要真、誠、恆，就會感應，佛菩薩盡虛空遍法界，只要你的心誠而已不要你什麼，只要真誠心，故不言而信。不用講很多大家就會互信，就有信的基礎。
其次有知有識，故欺偽日生。經過一段時間有了知有了識以後，就會欺偽日生。因為大家有了知有了 了識之後就會偽裝，這裡最重要的是告訴你一點，人有了識智之後就會偽裝。所以才說，當人家不曉得你的身份時，真的就講真的；等知道你的身份之後，當然又不一樣了，這個就是欺偽日生。
因為有了知、有了識，有了這一些枝枝節節的意識心起來。「故欺偽日生」這裡就講到重點，人就有太多的欺偽藏在裡面，社會才會搞得這麼複雜，人心才會這樣，佛法才會日衰也就是「欺偽」這兩個字。大家騙來騙去，藏來藏去都不夠坦誠，所以才會麻煩才會墮落。
老子因見世道日衰，想復太古之治也。老子因為看到世道日衰，在當時就已經有這種風氣了，更何況現在？幾千年了。所以什麼才叫「經」，任何時空都符合人心那才叫「經」。不退潮流，它永遠都符合人心，它是可以長久的。
老子他知道，人的心慢慢的有了識智、欺偽之後，這社會上的道德就已經沒有用了，慢慢就衰敗。他想能夠復太古之治，復就是回復，回復到以前那一種無知無識的「無為之治」。
大上下知有之者，謂上古洪荒之世，其民渾然無偽，與道為一，全不知有。這就在講前面一段話，所以說，這「太上下」就是上古洪荒之世。是在那時候的人民，民情比較無知無識比較純樸，大家沒有偽裝就不會虛偽。所以這樣才可以比較適合我們人「心」的本體，才是可以合一的。我們經常說：學道要直心，直心是道場就是這個道理。所以不需要自己有什麼識智來偽飾？不需要有太多的知識。
既而混沌日鑿，與道為二，故知有之。混沌就是過去因為大家無知無識，又經過很多的開發，日鑿就是開發，那汙水沉澱之後，開發人的知識出來之後，就會與道為二，就會分離，跟我們原來的本心就分離了，因為有了知識，有了這些偽裝之後，大家就愈來愈偽裝，你也假、我也假、他也假，一假全部都是假，所以就跟道分出兩個來，沒有辦法跟人的本心而結合。
是時雖知有，猶未離道，故知而不親。在上古往下的時候，雖然大家有一點知有一點淺薄的知識，但離道還不會很遠，仍還有一點，喔！不可以，不可以。還有道德的心，可以壓制自己偽裝的識智，所以他才說：雖然知道有，但是，是時就是當時，還不會離道太遠。故知而不親，這親就是還不會再裝，不會再裝扮，就是當時還不會抹上一層虛偽的外表。
其世再下，民去道漸疏，始有親之之意。當時再往下的時候，愈到我們現在，你看，這民就是指眾生，離道就越來越遠，漸疏就是疏離，人跟道越來越疏遠的時候，反過來才會「始有親之之意」，本來我們跟道是一體的心，但因有了偽裝之後，我們反過來卻要去追求那個道。這親之就是說：本來有的，因為跟它疏遠了之後，反過來還回來要去求這道，事實上是我們自己有了，因為迷了之後才需要回過來再去親近它。
是時雖知道之可親，但親於道，而人欲未流，尚無是非毀譽之事。在當時雖然知道這道是可以親近的、是可以學習的，但是怎麼樣呢？人欲就是欲望、人的思想，有時候人的思想並沒有跟著道在走，未流就是說：雖然知道要親近這道，但是人的思想沒有順著它走。雖然沒表現出來，但是沒有跟著這道去做，最起碼在中古時候，當時的人性還沒有很多是非，還沒有那些毀謗的事情。
其世再下，而人欲橫流，盜賊之行日生。到現在這個時候，人的欲望追求無量無邊，有了電腦之後還要手提電腦，手提電腦還要手機， 一個月換一支，型式不斷換新永遠追求不完，所以盜賊就會昌盛，因為有了這些物欲橫流，盜賊就去用偷的比較快，盜賊之行日生。
故有桀跖之非毀，堯舜之是譽。桀跖：桀是指桀紂，桀紂就是紂王，是夏商末世之暴君，我們通常都會拿桀紂與堯舜做相對的比較，桀就是比喻君主之貪虐。跖：是指盜賊的意思。古時候有一個大盜叫做跖，就是剿跖，它是盜賊的名字，所以跖就指大盜，有名的偷盜賊，這一個「非」是毀，堯舜這一個「是」是讚譽，用桀跖來跟堯舜做對比，一個「非」、一個「是」這樣做一個比喻。
是時雖譽，猶且自信而不畏，當時大家都對堯舜有很多的讚譽，所以大家都很有自信而不畏，不畏就是不會去害怕。
其世再下，而人欲固蔽，去道益遠，再來到中古的時候，而人欲固蔽．這固就是固執，一直固執在蔽，蔽就是舊的、將要毀壞的思想，人就固執 …… 續接內文，請看原書。
