然而，戒罪是要依「作法懺」才能滅除，在久已不行『作法懺」的中國僧團裡，戒罪如何能滅呢？幸好，佛法圓融，尚有補救的辦法。《四分律行事鈔資持記》卷四十二，曾談到有六種人，犯了僧殘，不必經過作法，就可以得到清淨：
一者、上座犯僧殘，諸人生慢，佛言：「若一心生念：從今日更不作，即得清淨。」
二者、大德多知識。（就是說：這位犯了僧殘戒的比丘或比丘尼是一位大法師，屬於德高望重的人，有很多的出家朋友，以及在家信徒，如果他向二十僧中發露悔罪，就會影響到很多人對他的信仰。
三者、多慚愧，若遣行者，甯反戒。（就是說：這位犯了戒的人，他有很大的慚愧心，如果要他到二十僧中髮露悔罪，他寧願舍戒還俗。）
四者、病重不能互跪，無力能懺。
五者、住處不滿二十，道路遇賊死。（就是說：他住的地方，不足二十位比丘，如果要行「作懺法」，就必須到有二十位比丘的地方去悔罪，但在路途中被盜賊殺害而死。）
六者、眾不清淨，往至他方道路遇賊死。（就是說：他住的地方，比丘或比丘尼不清淨，不能向他們悔罪，他要到別的有清淨比丘或比丘尼的地方去懺悔，在道路中被盜賊害死。）
這六種人，佛說：「一心生念，如法懺悔，是人清淨，得生天上。」這便是用「心念法」來懺悔，達到滅除戒罪。
不過，這畢竟是一種方便，要具有上述六種人的因緣，才適合採用。因此，文中又說：「此六種懺法不可妄用，及有僥倖，唐為自欺，罪不得除。」至於這六種人，為什麼可以不依「作法懺」，只用「心念法」就可以懺除僧殘重罪呢？唐朝道宣律師有進一步的說明：「此六種人，初、二，恐壞眾信，為護法故；三、四，身心怯弱，為接引故；五、六，行法缺緣，為命難故。」可見必須具備採用方便的因素，才可以行方便。
那麼，我們中國的比丘（尼），是否有符合採用「心念法」悔罪的因素，而能以「心念法」來懺除戒罪呢？當然，不一定每個犯了戒的人，都在上述的六種人中。但以「心念法」來悔除戒罪，是不行「作法懺」的中國僧團，能採用而且在比丘（尼）律藏中有依據的懺悔法之一。除此之外，就只有採用「對首法」來悔除戒罪了。《根本薩婆多部律藏》卷五載：
「有六種人犯眾教罪，對一比丘說，除其罪，得名清淨。何謂為六？一者、遍持經藏；二者、遍持律藏；三者、遍持論藏；四者、性極羞愧，若說其罪，懷慚致死；五者、眾中最老上座；六者、大福德人。」
本來，依照戒律的規定，只有犯了較輕的戒 —— 悔過法、波逸提才可以用「對首法」—— 向一人髮露悔罪而得出罪；但「薩婆多部」卻認為上述的六種人，不論是犯了輕戒或重戒，都可以用「對首法」來悔罪，達到懺除戒罪的目的。為什麼呢？文中解釋：「何故引六許易除罪？罪滅因心不由治罰，若能於所犯罪決情斷絕，誓不更為，深生慚恥，心無欺誑，是故除滅。又為耆年大德，受持三藏，人見治罪，謗議更生，（故）開一人悔。」這是含有一些理懺的意味在內了。
雖然「對首法」的懺悔仍是「作法懺」，但比起向二十位（或四十位比丘僧悔罪，應該是容易多了。當然，最容易的，應該是自責式的「心念」法懺悔。所幸在不行「作法懺」的中國僧團中，還有這兩種方法，可以讓犯戒者來悔除戒罪；否則，一旦犯了戒，豈非戒罪就要永遠存在？後世的罪報也就免不掉。
當然，這是站在比丘（尼）戒律的立場來看的，如果立足於大乘佛教的觀點，便不致於那麼嚴重了。
