往生之徵驗
由死時相貌可判斷升沈何趣。倘面呈黑色，乃地獄相；青色為畜生相；黃色為餓鬼相；常色為人相；鮮花色為天相。亡故後，由善惡業，其體溫後冷之部位，亦各不同。捨報後，通身冷透，熱氣歸頂者，往生聖道；熱氣至眼、額者，生天道；至心者，生人道；至腹者，生餓鬼道；至膝者，生畜生道；至腳底者，生地獄道。此說固有所據，亦不當堅執全信，平日但能信願真切，臨終正念分明，輔以旁人助念之力，即可證其往生。
畢生修行，萬般放下，無非為求生蓮邦。自來往生西方淨土者，多有瑞象，諸如：
1、自知時至。
2、面容安詳，相貌莊嚴，猶勝生前。
3、體無惡臭，滿室生香。
4、天樂鳴空。
5、見佛來迎。
歷來往生者，瑞象不一，唯臨終應秉持一原則，即安詳最重要。或有荼毘後得舍利者，然以各人修持境界不同，所見舍利顏色亦互異。
《淨土聖賢錄易解》詳錄自古迄今，修習淨業得生蓮邦之賢哲事跡，堪為淨土行人之典範，讀者可參閱之，以增淨土行願。
典型在夙昔
歷來諸祖，深讚淨土。身體力行，圓證菩提。幸得人身，當惕勵精進，永脫輪迴。玆舉二例，令眾等見賢思齊，當生了辦。
（1）印光大師
為淨宗十三祖。幼隨兄讀儒書，曾闢佛，病困數載，始悟前非。年方二十一即薙染，於曬經時得讀《龍舒淨土文》，知念佛往生之淨土法門，乃了生脫死之要道，即專心念佛。因念世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心。人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故凡請益者，不拘貴賤賢愚，男女老幼，皆以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，及因果報應，生死輪迴等實事實理，諄諄啟迪，令深生憬悟。歸依者不可以數計，依教奉行，得遂生西者，亦難枚舉，且化及囹圄異類。常持大悲水米，救諸病危。儉以自奉，厚以待人。凡善信供養，悉代廣種福田，捐助急賑，救濟饑貧，印贈經書、佛像，中興淨宗，功難思議。二十九年十月集眾選任住持，次月初四早一時半起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖即大聲念佛。二時十五分索水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，吾去也！大家要念佛，要發願，要生西方。」說畢，即面西端坐椅上，一心念佛。五時，在大眾念佛聲中，含笑安詳西逝，如入禪定。翌日午後三時入龕，仍端身正坐，面色如生。百日荼毗，得五色舍利珠百餘顆，大小舍利花及血舍利千餘粒。齒全存，頂骨裂五瓣如蓮花。
（2）弘一大師
幼穎異，嫺大悲咒及往生咒。甫就學，過目成誦。潛心文藝，擅詩詞書畫、金石音樂，旁涉戲劇，悉臻神妙，名震一時。卅九歲出家、受具戒，從此盡摒所習，以戒為道本，發心扶律，遍蒐中外律藏，校勘南山三大部，重興律學。雖律紹南山，教宗賢首，而行在彌陀，從不談玄說妙，惟示人以念佛持戒。暮年色力漸衰，知將遷化，盡力弘法，不辭勞瘁。六十後，息心念佛。後示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛，寫「悲欣交集」一紙，並囑以「如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。」在大眾念佛聲中，安詳而逝。荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。
除上述二位外，尚有廣欽老和尚、李炳南老居土等當代高僧大德，皆盛讚淨土法門並身體力行，念佛往生。平凡如我輩者，得見淨土法門之殊勝利益，切莫躊躇，當以諸大德為楷模，精進用功。
