本段為《臨終備覽》之綱領和重點，沒時間閱覽長篇大論者，讀此《臨終切要》，既可省時，亦可大大獲其臨終助念之益，有心人切莫等閒視之。
一、病重時
1、勸慰病者放下萬緣，助其完成遺願，以免罣礙執著。
2、若已回天乏術，切勿急救或使用復甦器，以免徒增病者痛苦。
3、倘已藥石罔效，應儘快送回家中，讓病者於熟悉環境斷氣，較為安適，且便於助念。
4、病者飲食，應以素食為主。
5、病者宜事前預立遺囑，俾子孫處理後事時有所依循。
二、臨終至斷氣後十六小時內
1、勿令執著者靠近，致生情愛或瞋恨。
2、病者若大量出血，為防蟲蟻爬上屍身，可於病床四腳放水盤。此係防止人之常情，因揮趕時產生惡念。
3、甫斷氣勿立即送冰庫或施打防腐劑，此作為將令亡人如入寒冰地獄或成守屍鬼。
4、勿急忙沐浴、更衣。
5、切勿臨床揮捩，或與病者悲淒話別，以免增其執著，應勸其放下、念佛。
6、勿撫觸病者或搬動，姿勢應以病者最舒適者為主。
7、斷氣後，原有鼻管、胃管等，輕輕拔除，以便助念。
8、撒金光明沙，覆蓋咒輪及往生被。
9、分班助念，令佛號相續不斷。
10、勿試探彼之熱氣，後冷於何處，但大修行人則不在此限，可以手之中指指背輕輕試探。
11、勿拜腳尾飯、塞手尾錢，因亡者未必為犯人，而新台幣是否能在陰間通行仍待商榷。
12、聽任亡者斷氣時之姿勢，勿扭動遺體，令其正寢。助念完，若關節變硬或不瞑目，可以毛巾熱敷。
13、勿急忙蓋棺、下葬。
14、勿焚化冥紙、往生錢。
15、勿燒紙紮冥具，例如：燒紙厝、紙車等，此係以陽間觀念，強加在亡者身上。
16、廢除諸不合時宜之繁文縟節，如接棺、乞水、辭生、戴頭圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、撐傘送葬等。
三、金光明沙使用法
1、使用分量：約一指甲之分量即可。
2、使用部位：額頭（兩眉間上方，約頭髮與眉毛中間）、心、喉、雙手（手心）等五處皆可。
3、功用：凡其投影處，皆會放光。
4、土葬：
（1）臨終時及斷氣後，撒第一次（此時不必用強力膠）。
（2）蓋棺之後，於頭部垂直線之棺蓋上，撒第二次。
（3）葬畢，於頭部之垂直線上撒第三次（應撒於墳上而非墓碑上）。
（4）亡故多年始獲金光明沙，使用前，應以此功德，回向亡者及該處之無祠孤魂野鬼、法界眾生，撒時，可邊念佛或持往生咒。
5、火葬：
（1）臨終時及斷氣後，撒第一次（此時不必用強力膠）。
（2）火化後，撿骨畢，遺骨入罈之後，撒於骨灰上。
（3）若骨灰罈已密封，可擠少許強力膠於骨灰罈蓋上，再撒下金光明沙。
四、咒輪
計有三張。臨終時，置於胸前，放置順序並無明文規定，一般以大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼輪置於最上，方向為塔尖向上。
咒語為法，咒輪亦為法，乃毗盧遮那佛所說，為佛之清淨法身，為表重法，故不可損毀或火化。
1、土葬：臨終時置於胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。
2、火葬：臨終時置於胸前，更衣時取下，俟更衣完再放置。蓋棺前，應先取下，垂直對胸部，置放棺蓋上，以紙鎮等物壓住，令其固定。火化時應取走，俟火化完，撒過金光明沙，再將咒輪置於骨灰上。
若往生多年，骨灰罈無法打開，可將咒輪置於骨灰罈上，以保鮮膜或他物固定之。
五、往生被
1、作用：此物集諸佛密咒，以梵文（或藏文）書寫而成，猶似一部《藏經》，具不可思議之加持力。陰間眾生見之，為一片光明，可令亡者消業滅罪，免遭宿世冤家、魔障損惱。
市面流通之「蓮花被」並無加持力，僅為「莊嚴」而已，若病者堅持欲蓋，可在其上加蓋往生被。
2、覆蓋方式：以有「南無阿彌陀佛」字樣者在上方，蓋至胸部即可，若死相難看，可覆蓋至頭頂。
3、土葬：
（1）未斷氣即可為其覆蓋（先撒金光明沙，次放三張咒輪，再蓋往生被）。
（2）助念完，掀開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。
（3）遺體入棺，往生被及咒輪亦隨棺入葬，但應覆蓋於亡者身上而非棺木上。
4、火葬：
（1）未斷氣即可為其覆蓋（先撒金光明沙，次放三張咒輪，再蓋往生被）。
（2）助念完，掀開往生被，俟更衣畢，依舊覆蓋之。
（3）欲蓋棺、火化時，將往生被取出、摺好。俟骨灰入罈，撒下金光明沙，擺上咒輪，再以往生被包裹骨灰罈。
（4）為避免往生被沾污，亦可將之摺為小塊，放入罈內。唯應俟遺骨冷卻方可行之，以免餘溫過高，致往生被損壞。
（5）往生被不可火化，因上有咒輪、佛號，焚燬有過。除非整件沾染血跡，方可以恭敬心火化，火化時應邊持「阿彌陀佛」佛號。
（6）不慎弄濕，應另取新被為亡者覆蓋，待濕被曬乾，再舖於新被下。
六、助念
1、意義：病者心力孱弱，無法相繼長念，必須仗他人相助，方能得力。
2、預備物品
（1）設置臨時佛堂：方桌一張，上舖黃布或黃紙，置三尺大西方三聖或彌陀像，釘掛牆上、置於桌上皆可，以不低於腰部為宜，方位以病者得見為原則，但病者腳底不可朝佛像。若限於場地，病者無法得見佛像，可另備一組佛像，時時請來，令病者瞻視。
（2）供佛物：香爐、蓮花燈一對、上品沈香（不可間斷，亦不可過旺，致空氣混濁，影響助念）、清水一杯、鮮花、四果等。
（3）引磬二把，以備換班之用，然其音量不可大於念佛聲。
（4）念佛機、四字佛號錄音帶或鐳射唱盤（CD）。
（5）金光明沙、咒輪、往生被。
（6）椅子：依助念人數酌量預備。
（7）助念通告、迴向文。
3、注意事項
（1）家屬部分
a、若已延請淨眾或助念團助念，勿同時邀請外道師巫（俗稱師公）之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法莊嚴。若有出家僧眾前來助念，家屬當代病者頂禮法師。
b、參與助念者，應聽從助念團長指導，全力配合。
c、若無法情商蓮友前來助念，家屬應全力承擔助念之責。
（2）助念團部分
a、助念前，應徵得直系眷屬同意。
b、至喪宅，先面見戶長，由其帶領入內，以免物品遺失而遭嫌疑。
c、應誠敬為之，視病者若親眷。
d、喪家所備之茶水可飲用，三餐則自行解決，以免增添家屬困擾。
e、喪家結緣之臉巾、肥皂等物可收受，或轉供養出家眾。
f、喪家致贈之紅包，萬不可收，因為在家人，無法令眾生種福田。
g、助念畢，返家後應沐浴、洗頭、全身衣著換過，方能在佛前做功課。
h、如助念時，不必一定著海青。若著海青，可準備二件，一件為拜佛、做功課用，一件為助念專用，可免時常清洗。
（3）助念時
a、助念前應先漱口，助念者勿食蔥、蒜等五辛。為免邪穢沖煞，可戴咒輪。
b、病室內禁止閒談，若餵食病者，仍應持念佛號，以免病者分神，失卻正念。倘有親朋前來探視，可邀其參加助念。不願助念者，領至他處招待。
c、以「阿彌陀佛」四字佛號，首尾貫之。因命終之人氣息孱弱，心念不易集中，故字數愈少愈好。速度音調緩急高低得宜，應避免咳嗽、噴嚏等雜音。
d、應於脈搏、呼吸漸弱時，開始助念。誦念時，於「阿」、「陀」二字時打引磬，以其聲清，聞之令人心地清淨；木魚聲濁，不適於助念。
e、助念人多，可分批輪班助念。一班最久二小時，恐念久精神不濟，心之念力（即光明）會減少；若人少，可播放錄音帶（念佛機）輔助，令助念者及病者提起正念，但不可僅放錄音帶而不參與助念，因活人有心力、念力及光明，念佛時會放光、加持、避邪，機器音聲則無此作用。
f、播放佛號錄音帶，不可以耳機塞於病者耳內，以免音量難以控制。
g、斷氣後，應持續助念十六小時，若能助念二十四小時更佳，原則上，應俟遺體冷透方止。
h、助念完，在佛前代亡者迴向。
（4）特殊情形
a、病者臨終時若神識昏亂，可用棉花蘸大悲水塗嘴唇，令神識清明。
b、氣絕後三小時內，助念者方至，此時應簡明扼要開導亡者生西信願，再行助念。
c、臨終極度痛苦，乃至掙扎嘶喊，此係冤親債主纏身，令其求生不得，求死不能，為解冤釋結，超度其冤親債主，令自他兩利，應先取小木魚持往生咒一○八遍，俟其意識、情緒穩定再助念。
d、生前惡業深重、誹謗三寶、障人修行等，死相難看，助念時須先為其三皈依，令求懺悔。此時，先在亡者面前，告知皈依三寶可種下善根，獲無量福報，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：
我弟子 XX 代為亡者 XXX 三皈依。
「皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，兩足尊。
皈依法，離欲尊。
皈依僧，眾中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」（三稱）
復念：
我弟子 XX 代為亡者 XXX 在佛前求懺悔。
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生，一切戎今皆懺悔。」（三稱）
e、臨終疼痛難當，可注射止痛劑、鎮靜劑（以不傷害腦部清醒為原則），以利攝心念佛。
f、助念一段時間，恐有回光返照現象，切莫誤為病情好轉，應注意其變化。
七、如何利益亡者
1、家屬宜節哀順變，依循佛法，令亡靈得度。
2、可於舉辦法會之各道場，立牌位拔度或懇請高僧大德於早、晚課時，迴向亡者罪障消滅、往生佛國。
3、火化後，遺骨變黑，表亡者惡業深重（長期服藥，不算在內），應立即為其超薦，並為其求懺、印經、放生…等。
4、作七
（1）七七算法：應自往生當日起算，第七天為頭七，第十四天為二七，依此類推。
（2）因每一動點皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，並每日為其念佛迴向。
（3）時下偷日之風盛行，但此法不可取。
（4）七七期間，家屬宜茹素、斷淫。祭祀、待客應以素代葷，禁絕酒肉，因祭悼而殺生之罪業，將由亡者承擔，不可不慎。
5、參加誦經、拜懺、打佛七（或地藏七）、水陸法會、放焰口等，將功德迴向亡者。
6、延請出家淨眾主持佛事，勿請巫道師公。
7、度亡以虔敬為要。
8、家屬應虔誠參與超度法事，不可委之法師而置身事外。除作七及參加諸法會之外，家屬每日亦應念佛、誦經，並將功德迴向給亡者。
9、破除迷信，如牽亡、回煞，或以喪事為不淨，而遮蓋佛像等。
10、隨侍在側，親視含殮，以保護遺體，維護亡者尊嚴。
11、撙節喪葬用度，移作諸功德，如：布施濟貧、印經造像、供養三寶、鋪路造橋、放生…等等，不必請五子哭墓、孝女白琴以壯聲勢或豪棺厚殮。
