２．「置心一處」
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２．「置心一處」
五十一、數息中發現吸氣與呼氣中的空檔如何運作？
答：在數息當中發現吸氣跟呼氣兩者之中的空檔，這個空檔要怎麼運作，你先發現再說。發現以後，你會知道基本上它是吸氣轉爲呼氣、呼氣轉爲吸氣的那個空檔，你要能夠很明確的掌握到才能說要如何運作。如果現在掌握不到也就不用講了，等到你掌握到時就會知道要怎麼運作，自己會發動，你會引爆，引發你要怎麽做的那個意念。
五十二、脊椎會痛是否與脊椎側彎有關？腳曾經運動傷害常會痛，為什麼中醫或國術館都建議不要打坐？我覺得雖然打坐會痛，可是會有機會復原，所以我不想聽他們的話。
答：不一定有關，當然脊椎側彎會痛，但脊椎不側彎也會痛，不一定跟側彎有關。腳曾經運動傷害常會痛，爲什麼中醫或國術都建議不要打坐？因爲他怕你痛。雖然打坐會痛，可是會有機會復原，所以不想聽他們的話；你自己決定，總不能叫我們兩個去吵架。
如果有內傷或受過外傷，打坐時就要自己調整，不能雙盤的話就單盤，不能單盤就金剛坐。坐是最好的一種方法，可是如果你的身體真的不行也不一定要坐，可以改用其他的方法。你真有意志力要進行，就要知道在傷復原好轉的過程中可能會更痛，或是會有些生理變化出現。
但是像腳斷了一隻，或少了一截以後，這樣的傷害用打坐是不會復原的。不要想說：「那個時候摔倒，接骨師沒幫我接好，來打坐看看能不能夠變成一樣長。」要真這樣，外科醫師就改爲打坐科好了。不要迷信打坐一定會怎麼樣。
我們說的是一些隱藏性的疾病，通常透過打坐會好，但是主要的目的不在這裡，就算有天大的本事也別想。如果修禪是爲了把腳復原也沒有意義，是想「斷煩惱」不要爲腳再起煩惱比較重要，其他跟修學佛法禪坐沒有關係。
呼吸當中有短暫的停止狀況，可能是在呼氣還沒呼盡時就產生妄想，所以才會仍有妄念，是因爲妄念在起作用，所以會忘記呼吸。
五十三、「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」、「淨」在哪個階段，才開始參話頭？我們在數息的階段、或行香時能參嗎？
答：可以說不必一定是如何，認爲怎麼樣好就可以，哪個階段都可以，所以數息的階段、行香的時候也可以參話頭。但是這樣是比較不是良好的辦法，既然是數息，意思就是「置心一處」在風門上，就不要參話頭。假如參話頭，基本就不是在數息，因爲你的心不是放在數息上。如果說是透過數息做個前行，把身心給靜下來以後再提起話頭，這是可行的方便。現在坐下來要找話頭卻是心思紛亂，透過數息的方便，讓身心比較寧靜、妄想不那樣到處流竄時，就提起正念參話頭，這樣跑香、坐香都無所謂。
在「數」、「 隨」、「止」、「觀」、「還」、「淨」六個階段中，正式要參話頭是指「止」法成就以後，你的生命觀境會現前，這時就進入觀心法門，話頭是從這個地方正式開始。現在所謂的參話頭其實是止住妄想的功夫，跟訓練 「置心一處」是不一樣的；假如要以「置心一處」來講，就是心不放在風門放在話頭上，拿話頭來「置心一處」，這樣可以。但是真正的功夫是用在止住妄想後、生命觀境現前，用疑情、話頭來當動力，推動生命的境界。
五十四、「參」時是否要清除大腦的思維模式？我們所有的「資料」好像只有大腦的記憶，「參」不用思維嗎？不用大腦的資料嗎？
答：「參」不是用大腦去推理，不用大腦的思惟模式，只要提著疑情就好，就像母雞孵蛋一樣趴在那裡就好，不要三不五時又去翻看小雞出來了沒有，這樣雞會死掉啊！不要用大腦，抱著它就對了。
我們所有的資料其實都是大腦的記憶，百分之百都是。「參」就是不用思惟，就是把蛋顧好，不要讓暖氣跑掉，冷氣跑進來小雞就死了，要像孵蛋那樣。「參」的意思就是開始顧好，讓你的疑情或話頭，如茶如火地熱起來，不用思惟也不用大腦資料。
五十五、電視上有法師說：「初學佛不要禪坐，悟後起行，才不會入魔。」此言正確否？
答：不要這樣問，我們沒有這種說法，那位法師要這樣講，他就是這樣教，你只取出一段來就像「斷章取義」，我們不知道他前面怎麼講。假如對一個剛發心出家的人，他可能會告訴他：「你現在才出家最好發心五年學戒、學律，把這個學好以後，進一步再談修法的問題。」如果你忽略前面那一段，直接就講這個，這樣沒辦法答覆。
基本上講到初學、剛接觸佛法的人，不要馬上就參禪，要先認識佛法，要不然你怎麼參？這個悟後起修的「悟」不是開悟的悟，這個「悟」只是說了解，了解佛法是什麼以後再來坐禪，才不會跑到外道禪去，因此這樣講也沒有錯。所以不能只用一句話來論斷法師。
五十六、不知我們華嚴弟子怎樣才為開悟？外傳：蕭平實的弟子開悟及明心見性的一大堆，又怎麼認定呢？
答：你的問題要去問蕭平實不是問我。假如以剛才那個了解以後就叫開悟，那我們華嚴每一個人都開悟了。我們這邊講開悟跟明心見性是有分別的，有一些是叫做相似開悟、相似明心見性，就像前面說的那種情況，叫做「相似境界」譬如說境界在一公里遠的地方，你現在走了一百公尺，就可以叫做「相似境界」，因爲你有走就有進步，有一百公尺也算有一百公尺的成就，所以我們說「成就不等於解脫」。
悟有淺深，你的悟是悟到一百還是五十？有沒有悟到一公里？就要看蕭平實先生怎麼給他的弟子做定義，我們沒有這樣的定義。明心見性也是，有人是把它分開來，有明心不見性，見性不明心，也有明心又見性的。明心跟見性一樣嗎？有人認爲一樣，有的人認爲不一樣，這個部份不必去強求。
如果你依止蕭平實的指導，你就跟他學，學到真解脫、了生死、出三界，至於他的開悟是權說還是實說，我不知道；他到底是怎麼定義開悟跟明心見性，這我也不知道。現在這個時代，有人以他的見解去給這個名詞做定義，然後拿來當做教他的弟子或學生的規範，那是他的教學法。在教學法上開方便，有時候爲了鼓勵弟子，他可能身心殘破意志不堅，爲了鼓勵他也不爲過，可是這只是鼓勵的話。至於蕭平實的事要問他本人，我們不做批判，對他過度讚美可能會誤導大眾，對他嚴厲批判可能對他不公平，我對他也不了解，不宜做批判。
五十七、妄念紛飛是因為無解，沒有足夠的智慧能力去處理它、破解它，因此延伸種種的念頭，因此困住，無法跳脫找不到出口，而氣悶、無助、苦痛因而造成心靈頻率不穩定？
答：這叫胡說八道 你有智慧去處理、破解它的時候，那個本身就是妄念。止住妄想只有一個方法，就是把注意力放在鼻息上自然就沒有妄想，你去感受鼻息的長、短、粗、細、冷、熱，注意力一直放在這裡，這樣就好。妄想來了就是把它丟掉不要管，還是回到鼻息上，不要再去抓妄想、打妄想。想要怎樣破解它就是在打妄想，然後想要有智慧去解讀，這叫做合理推理，心理現象所引發的妄想，所以沒有智慧也好，好好修定吧！
五十八、打坐中有一些舊傷的地方和內臟好像是吸氣到那裡，再溫溫的隨著呼吸節奏做按摩？
答：你未免也太敏感了一點，是這樣沒有錯，但是你現在就感受得到也實在太厲害了。
五十九、隨著念頭越來越放在呼吸上，覺察到呼吸也越來越深長（肚臍下），每次息出息入，都像在做一次清洗按摩，身體自然發熱，煩惱丟掉、身心舒暢！
答：這兩個問題講的都對，但是不要停在這裡，停久了到時候就會有麻煩，還是要「置心一處」。如果一直感覺到它好像在按摩你的舊傷或清洗你的身體內部，這也是妄想，因爲你的注意力已離開鼻息，這只是觸功德的現象。
六十、我有心悸，心跳或脈搏都跳動的大些，以脈搏跳動的速度來念佛，不知可否用這個方法來替代呼吸？
答：用脈搏跳動的速度來念佛，當然是可以，但跟數息法無關，這是用禪修的方法來念佛，這有其專門的修法，在這裡只要把數息法學好。不過這個人也是很敏感的，問這３個問題的人都要特別留意，因爲你太注意這些問題的時候，會很容易訓練出神通，神通不是開悟的神通，是那些給別人治病的神通。我跟你講神通的時候你不要覺得那個很好喔，我學一學可以去給人治病，那個跟了生死沒關，你學了這個神通去給人家治病你只會增加煩惱跟痛苦，等到有痛苦再回來找師父，那時候就麻煩了。
