第六章 禪宗史話
禪有如來禪與祖師禪二種不同的階段。如來禪就是根據佛經所說的禪學道理,即佛在靈山會上,拈花示眾之後,對金色頭陀摩訶迦葉尊者,傳授正法眼藏和衣缽時候,所說的法語。祖師禪是達摩初祖,航海東來,到嵩山少林寺九年面壁,不立語言文字,教外別傳,直指人心,見性成佛的道理。不論是如來禪,或者祖師禪,都是為了開示悟入眾生本具佛之知見,這就是明白宗時是無字教,明白教時是有字宗。怎樣學禪?現舉要如下:
(一)調五事
調五事,至於修學禪定最初下手用功的方法,根據圓瑛大師所開導的法語,特為介紹一下。參禪用功要以修習止觀為起點,到了止觀功夫用到深時,就會得到定、慧。止觀,必須要並重,不可偏重一邊。用功時候,如果止過於觀,就會落於昏沉睡覺;若使觀過於止,就會偏於掉舉散亂。昏沉與掉舉二種情境,都是參禪用功人的毛病,一定要特別注意。
在正當參禪的時候,要調和均等,如果坐禪的時候,發現昏沉,就要用觀照來對治。如果發現掉舉,就要用止靜來制止。修行止觀,第一要尋找一個寂靜地方,這樣就容易把心收攝起來。第二要調劑身體,一定要端身正坐,要結跏趺坐,單盤坐或雙盤坐都可以。坐的時候,要不俯、不仰,不偏於東邊,不偏於西邊。要把身體挺直起來,頭要靠於衣領,眼睛打開三分,以看到自己的鼻尖為限。就像佛像的眼睛一樣,慈悲垂視,這樣就不容易發生睡眠和散亂。第三就是要把氣息調好。將身中的濁氣徐徐地呼出來,把外面新鮮空氣漸漸吸進去。
第四就是要把鼻息調好。將自己鼻中的出入氣息調得純淨,調得不太急,也不太慢。把我們的身體和氣息呼吸統統都調劑得如如法法。這些都是要修學禪定功夫的助道因緣。助道因緣的條件具備,可以使我們更好來參禪看話頭。第五就是要開始調心用功。究竟要怎樣調心呢?就是把我們一天到晚,想來想去的第六意識,不令它生起思想分別。不去思想善的境界,也不使它生起惡的境界,也不起攀緣外面色聲香味觸五塵境界,也不使它去攀緣內心法塵的境界。到這裏只是萬緣統統放下,一個妄念都不生起,這種境界就叫做止的功夫。
功夫用到身心寂靜一念不生,這是很好,可是萬萬不可徒然空坐,如果只是靜坐,而不去用智慧來觀照,這正像夜裏一片寂靜世界,而沒有月亮光明的普照,所以一定要從止起觀。觀字要讀去聲。決不是用眼睛觀看東西的觀,這乃用智慧觀照的觀。要離開心意識提起一句話頭,要驀直地參下去。
(二)參話頭與起疑情
在參究的時候,最重要的,就是用自己本覺理體,生起一種始覺智慧光明,正所謂靈靈不昧,了了常知,要照著這個話頭。什麼叫做話頭呢?如參「父母未生以前如何是我本來面目?」「萬法歸一,一歸何處?」「念佛是誰?」等等。隨你自己歡喜那一個話頭都可以。要提起這一句話頭,反復來參究。把心光一直照了這個話頭。起疑情「如何是我本來面目」「萬法歸一,一歸何處?」「念佛是誰呢?」參禪人千萬要注意,對話頭只許起疑情,不許用分別心來解釋,所謂「擬議與思量,白雲千萬里」。「搖唇與鼓舌,開口落二三。」
參禪的人,更要注意到參禪是用一段心光智慧來參,不是用意識來分別。智慧是沒有分別的,意識是有分別的,這是分別與無分別二個根本不同的原則。如果一起了分別心,妄想紛紛,擾亂自心,就不能止了,故參禪一定要用智慧來觀照,要看一句話頭。看話頭,就是用一種方便法門來止息妄心,照明真性。我們能夠把這一句話頭看得好,就要疑情提得起。
疑情提得起,那麼妄想心就能夠斬得斷。用疑情來制伏妄想,就是堵截第六意識,不許它妄動。正如《金剛經》講的要降伏其心。這個疑情與妄想二者之間,絕對是不能並立,有了疑情,就沒有妄想,自然有了妄想,也沒有疑情。就好像光明與黑暗不能同時存在的道理一樣。
參禪最最重要就是起疑情,在我們用功沒有親見本來面目以前,總是要一直疑下去,「如何是我本來面目?」能夠一直疑,當然大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟。這個規律,是有一定道理。對一句話頭,一段疑情,要抓得綿綿密密,一點都不能放鬆,要把平時所用的第六意識妄想心,所謂「打得念頭死,許汝法身活。」參禪用功的人,要做一個無心道人,行也不知行,坐也不知坐,視而不見,聽而不聞,一天到晚,二六時中,無不如是。
到這裏才是功夫相應了,一直參到山窮水盡處,自然會有轉過身來的時候。待到疑團打破,見性明心,即是水到渠成,瓜熟蒂落。到這裏才是知道「溪聲便是廣長舌,山色無非清淨身」,所以十方諸佛,歷代祖師,無不從此一門入,超出妙莊嚴路。《楞嚴經》說:五陰、六入、十二處、十八界、皆如來藏妙真如心。總之處處總成華藏界,無一不是毗盧海。參禪之人,還要發大菩提心,要有耐心,萬萬不能急於求成越快越好,或求什麼神通。當心走錯路,時時務要突出金剛眼,親見本來人。
(三)止觀雙修
止觀雙修,止觀,止字就是寂的道理,觀字就是照的道理。我們參禪定要止觀雙行,寂照並進,這就像飛鳥兩個翅膀一樣,車的兩個輪盤一樣。一定要平均齊等,不可偏重一邊。參禪絕對不能夠用第六意識。因為意識是修禪人的冤家對頭,我們要謹記《楞嚴經》裏面幾句話。阿難尊者請問佛所修之定,釋迦牟尼佛在沒有對阿難尊者開示定功以前,就先來一個破除第六意識,不但破除意識惡念的一面,而且連意識性善功德的一面,也要破除。把第六意識妄想心破到片甲不留。
這充分證明了第六意識對參禪人來說,是絕對不可用的。因為它是眾生的生死根本。更要注意的是第六意識,也有惺惺寂寂的功能,這種惺惺寂寂與寂照工夫相仿佛,即是:「寂寂惺惺是,無記寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非。」參禪用功要迴光返照,照徹一心本源。寂而常照,照而常寂,定慧自然具足。永嘉禪師說:這裏悟證與修證的不同,悟證只是明心見性,更需依悟進修;修證就能從體起用,妙用繁興,不可思議。有的先悟後修,有的先修後悟,有的悟修同時,邊修邊悟,邊悟邊修。所以說,「佛本是而須修,惑原空而須斷。」現舉馬祖和懷讓禪師的一段故事,來說明此中道理。
(四)磨磚不能成鏡
馬祖名叫道一(西元709 ——788年)是四川廣漢縣人,他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那裏學過禪理,後來到各地參方訪道。弘法利生,大多是在江西,所以人稱為江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家,後來在渝州圓公律師那裏受具足戒。開元時又到湖南南嶽山,在一個草庵裏安居用功,修習禪定。當時南嶽山般若寺的懷讓禪師,看到馬祖總是關起門來坐禪,閉門不出,不知道他的功夫是否正確。
有一天他去敲馬祖的門,敲得使人振耳欲聾,於是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問:「大師為何天天坐禪?一味枯坐,如果不修止觀功夫,那是不能成功的。」修禪決不是一味枯坐。馬祖沒有體會大師的開示,又關起門來坐禪。懷讓大師恐怕馬祖坐禪走了錯路,所以就想了一個方便辦法,引他出來,再進一步開導他。就拿了一塊磚頭,每天都在馬祖草庵門前磨磚,磨來磨去,聲音很響。磨了好多天,馬祖天天聽到磨磚的聲音,使他安不下心來,又開了庵門,出來看看什麼人在這裏磨磚。一看,原來就是前幾天來敲門的那個懷讓禪師。
馬祖就問:「禪師!你在這裏磨磚,到底為了作什麼用場?」懷讓回答說:「哈哈!你不知道麼,我磨磚是為了做一面鏡子啦!」馬祖一聽感到好笑,就說:「禪師,磨磚怎麼可以做鏡呢?」懷讓說:「對呀!我磨磚不能做鏡,那麼你在庵裏枯坐就能夠成佛嗎?」馬祖一聽突然大有啟發,如飲甘露醍醐一樣,心神愉快,法喜充滿。深感開導之恩,就發心親近南嶽禪師。侍奉左右達九年之久,時時受到懷讓禪師的薰陶、示導,天天都能聽到玄妙奧旨。於是馬祖的道德學問,一天一天的增長起來,禪定功夫大有進步。後來得到懷讓禪師的印可說:「深得吾心」就將正法眼藏,如來心印,傳給馬祖道一大師。
(五)即心是佛
即心是佛,馬祖自從南嶽得法以後,起初曾住建陽佛跡寺。後來又到福州去大弘禪宗,普度眾生。因他善於隨機化導,方便利生,所以四方學者禪和子們,對馬祖非常尊重敬仰。有一次從明州大梅山來了一位名叫法常和尚,參拜馬祖,請求開示。法常說:「請問禪師,如何是佛?」馬祖說:「即心是佛」。法常一聽,就開了大悟。因此就到四明真歸地方去隱居,蓋了一個茅篷,就在那裏精進修行禪定功夫,一心參禪。
過了一段時光,馬祖知道法常住茅蓬坐禪,不知他對於即心是佛道理,參到什麼程度,悟得徹底不徹底。就派了一個禪和子,到大梅山去訪問法常,看看他的功夫,究竟到了什麼程度,勘驗一下。這位禪和子見到法常就問:「禪師,聽說你從前在馬祖那裏,得到什麼見地,而來到這裏住山參禪?」法常說:「馬祖大師對我開導說,即心是佛。受教之下,得到好處,所以來住大梅山,清淨精修。」這位禪和子叫了一聲哎呀!說:「馬祖大師近來說法開示是說非心非佛,不再說即心是佛了。」
法常大師歎了一口氣,說:「這個老漢子,胡弄天下人,任從他非心非佛,我這裏依然還是即心是佛。」禪和子回去以後,就向馬祖說上述的情況,馬祖聽了非常歡喜,認為法常的確突破三關,徹底窮源,腳根點地,悟明心宗,才能夠說出這種腳踏實地驚動人天的語言。馬祖最後說了一句話:「梅子熟已」就是說他的功夫已經到家了。我師圓公大師,在參禪修定時候曾說:「梧桐葉落始知秋,佛法休拋世法求,消息不須旁處覓,直於落處見根由」。與此中道理,暗通消息。
(六)團團轉與吱吱叫
馬祖大師未出家前有幾位老朋友。聽到馬祖開了大悟,到處說法,有問必答,皆大歡喜。大家都感到非常稀奇,心中只是半信半疑。有一天這幾位老朋友,約定日期去看望馬祖,並請開示,可是又想不出問些什麼才好。大家就一邊走著一邊想,東張西望,忽然看到大路旁有一隻老黃牛,鼻子上穿了一根繩子,縛在大樹上面。
這頭黃牛,閑極無聊,就盤繞著這棵樹,先從左邊方向轉、轉、轉,把這根牛繩越轉越短,最後把鼻子碰到樹上。再回過來又朝著右邊方向轉、轉、轉,把繩子再漸漸放鬆,後來又越轉越緊,最後又把鼻子碰到樹上。中間有一位農民說,我們就把這件事情去請馬祖開示。大家都異口同聲說,這太好了。突然間飛來一隻秋蟬,腳被絲網扳住,飛不過去。當下就吱吱地拼命狂叫。蜘蛛看到秋蟬飛來纏在絲網,馬上就趕來開口要把它吃掉。
在這一髮千鈞生死關頭時刻,秋蟬用盡全力,向前猛衝,只聽到呼嚕一聲,就離開絲網向前飛去了。這幾位農民都說好極了,我們再把這件事去問馬祖。大家走到馬祖廟裏,看到許多善男信女,都在膜拜後坐下聽法。農民們也同樣地對馬祖大師禮拜坐下,有一位農民代表大家請問馬祖說:「請問和尚,如何是團團轉?」馬祖說:「只因繩子不斷」。大家聽到這句話都感到奇怪得很,難道馬祖也看到了嗎?又問:「繩斷又如何?」答曰:「逍遙自在去也」。大家都說答得對。當下就改變從前半疑半信的心情。纏著又問:「請問和尚如何是吱吱叫。」馬祖說,「只因腳下有絲」。農民們聽到這個回答,真有說不出的高興。再問:「絲斷又如何呢?」答曰:「呼嚕飛去了」。到這裏幾位老朋友大家對馬祖的回答,心悅誠服,斷疑生信,讚歎不已。馬祖的老朋友都是就事論事,真是答得好,答得對,一點都不錯,所以生大歡喜讚歎。可是馬祖大師所回答的,句句都是借事顯理,事理雙融,依理會心。第一問答是說:我們眾生在六道輪迴團團轉,主要是被業繩子所牽,所以不能解脫。如果發心修行,把善惡繩斬斷,自然可以跳出三界,證入涅槃逍遙自在。第二問答是說,我們眾生在六道輪迴受了三苦八苦,在那裏吱、吱的叫苦。這是因為眾生心中一念情絲牢牢的纏住無法斬斷。如果我們發菩提心,努力修行,放下萬緣,看破一切,斬斷情絲,斷欲學無為,斷惑證涅槃,便得大解脫,豈不是就呼嚕的飛去了嗎?我希望大家,把上面所講這二個公案,要好好體會體會。在這裏下一番苦功,一定要把業的繩子斬斷,一定要把心裏的情絲掃除,得到真實的受用,也不辜負馬祖大師苦口婆心的慈悲開示。
上面所介紹的初祖傳法與二祖以及五祖傳法與六祖,惠能傳法與懷讓。南嶽付給馬祖的法印等許多歷史故事,都是禪機公案。表面上看來,只不過幾句法語,或隨口漫談,一問一答。可是其中奧義玄機,真是妙不可言,發人省悟。我們能夠不於言中擷取,要在言外知歸。真所謂「陽春布德,花香漏泄於枝梢;素月流輝,波印透開於潭底。」這一舉一動,片言半偈,揚眉瞬目,豎臂擎拳,在在處處,無不是本地風光,和盤托出。最主要的,只是在於我們體會不體會,能不能一肩擔荷,直下承當。迷的人頭頭錯過,悟的人左右逢源。我們應該到這裏,放下草庵,直入寶所。這樣才能夠看到諸大祖師的一片慈悲心腸,才知道原來本是太平無象,一無所有。所以希望同參道友們,要記得古人的二句話:「不於其中起分別,是故此處最吉祥」。這究竟是什麼?請你參參看吧!能在這裏得個消息,那真是恭喜恭喜,不辜負學佛一生,修行一世。