問：
中陰期間有哪些方法能為亡者修福？
答：
《地藏菩薩本願經》裡有舉出一些修福的方法。「若以亡者嚴身之具」，就是收藏的首飾珠寶，「屋宅園林」，屋宅是房產，園林是地產，「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，在命終前，如果把所有財物供養三寶，此福能超脫墮地獄的罪業。現在有很多假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的事情，要是布施供養這種道場，不但不能消罪業，反而墮得更深，這是必須要辨別的。
「或供養佛像，及諸聖像」，聖像就是菩薩像。供養佛菩薩像有兩種意思，一是報恩，如同供祖先牌位一樣，「慎終追遠，報本反始」；二是「見賢思齊」，提醒自己要跟佛菩薩學習。供養佛菩薩不僅是在事相上供養，更要懂得表法的義趣，如法供養，依教奉行，進而勸導大眾如法修行，這個功德就大了，罪業才能消滅。光目女與婆羅門女就是好榜樣，要細心觀察、體會。
「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」，佛菩薩名號的含義深廣無盡，名號功德不可思議。佛的名號是性德，菩薩的名號是修德，性修不二。釋迦牟尼佛表仁慈、清淨，念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣中不失自己的清淨心，才是真念釋迦牟尼佛。阿彌陀佛是無量覺，覺心不動，念阿彌陀佛是一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，才是真念阿彌陀佛。若能這樣念法，臨命終人一歷耳根，永為道種，功德甚大。念觀世音菩薩名號，要把慈悲心念出來，才是真念觀世音菩薩；念地藏菩薩名號，要將孝敬心念出來，才是真念地藏菩薩。文殊是智慧，普賢是實行，念菩薩名號要這樣念，才真有功德。
「或聞在本識」，人雖然死了，但是阿賴耶識還在，幫他在阿賴耶識裡種下佛的種子。種子力量的強弱在念佛的人，念的人明理，念念相應，種子的力量就非常強大；如果不明道理，雖然也合掌恭敬念阿彌陀佛，力量就比較弱。
「命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食」，這是舉例說明家親眷屬為命終人修福，他能得福，都在「誠敬」二字；沒有誠敬心，徒有形式，還是得不到福。這裡舉「營齋」，營齋就是辦齋，佛門中午上供就是營齋。齋飯是供養諸佛、供養鬼神的，在辦齋時要有恭敬心。要注意「未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地」，米泔是洗米水，齋事還沒完畢時，洗米水不能隨便倒掉，等齋事圓滿，垃圾才能處理掉，這是敬物。現在辦齋的人很少知道，都認為米泔菜葉是剔下來不要的，可以馬上丟掉。「乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食」，先食是嘗味道，在廚房做菜先嘗味道，吃過之後再供佛，是大不敬，對佛菩薩不恭敬，對鬼神、對人也不恭敬。
若「不精勤」，不認真、無誠意、無恭敬心，亡者就得不到利益。「如精勤護淨」，以真誠恭敬心如理如法的辦齋、如理如法的修行，就得諸佛護念，龍天尊敬。「奉獻佛僧」，此地的「僧」不是專指出家人，而是指廣義的和合眾。佛弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。「是命終人，七分獲一」，七分功德，亡者只得一分。以誠敬心營齋修福，功德就很大；如果做得不如法，一分都得不到。
為亡人修福的方法很多，不勝枚舉，此處總結一個重要的綱領就是「誠敬」，無論修何種福都要「精勤護淨」，「精」是純而不雜，「淨」是清淨無染。所以用淨財布施才有功德，如果用不義之財、不清淨之財修福，就得不到效果。
問：
何以超度能使亡人得利益？
答：
如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法的人，過世後聽到誦經，可能提醒他念佛求生淨土，亡人念佛就決定得生。一切超度佛事是為亡者做增上緣，唯恐他忘記念佛，才特別提醒。假如亡者生前沒有接觸佛法，其利益大小不相等。何以超度能使亡人得利益？因為亡人命終的緣故，家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛，亡者為家親眷屬修福的增上緣，是故亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，亡者得的就愈多。
問：
為親人臨終辦喪事，邀親朋好友聚會殺生吃肉、祭拜鬼神是否有效？是否妥當？
答：
地藏菩薩大慈大悲，勸閻浮提眾生，在親人臨終之日要謹慎，決定不能殺生，不造惡業。親人過世辦喪事，邀請親朋好友聚會殺生吃肉、祭拜鬼神，都是造罪業。為亡人祈福，卻殺害眾生來祭祀，這是唯恐亡者在生時，殺業造得不夠，再多加一點；唯恐亡人墮落得不夠深，再讓他往下墮。這種做法對亡者絲毫沒有幫助，是絕大的錯誤。
中國古書上說，「聰明正直之謂神」，所以為亡者拜祭鬼神，巴結、諂媚鬼神，希望鬼神能原諒、赦免亡者的罪過，是一種錯誤的心理。明白此理，世間婚喪喜慶宴會決定不能殺生，殺生就是「但結罪緣，轉增深重」。慶生做壽是希望長壽，但是殺害眾生能得長壽嗎？很多人臨終時有痛苦，就是一生中跟眾生結了罪緣。
「假使來世」，死後屬於來世；「或現在生」，人還沒有斷氣。生時是善人，沒造什麼罪業，但因病重、病危，家親眷屬殺生，拜祭鬼神，求魍魎幫助，這是造罪業，亡者本來可以得「生人天中」，卻因家親眷屬造如是罪業，亡者反而要承當。如果已經斷氣，在閻羅王那裡還要辯論，耽誤生善道的時間；如果還沒有斷氣，病人在病床上的種種痛苦，就是神魂在陰間辯論。
問：
現代人不懂得辦喪事的基本儀規，時常請鼓樂隊吹著流行歌曲，或者雖請出家人誦經念佛，家人卻嘻哈閒話家常，如此行為是否會引起亡者的瞋恨心？
答：
這種事情想想就知道了。如果你死的時候，家親眷屬這樣搞，你高不高興？這不像悼念，好像很歡喜，「死得好，死得太好了！」不就是這個意思嗎？這樣做，中國古禮完全喪失掉。
問：
亡者在一周年之內，六月初六是過橋，這個環節是否還要辦？怎樣辦才如理如法？
答：
事實上，一年、三年，多半屬於紀念性質，真正的意義是慎終追遠，民德歸厚。儀規可以從俗，不要太繁雜，不要浪費，一切從簡，最好多做社會慈善利益眾生的好事，把這些好事迴向給亡者更好。
問：
父親過世後，在寺院為他立牌位，並常做善事迴向，至今一年多，家人還是常看見父親被人追打，請問弟子該怎麼做？
答：
遇到這種情形，給他做善事迴向不能間斷，最好替他消災，消災就是把功德迴向給他的冤親債主，希望冤親債主跟他的過節解開，這是後人能做得到的。這樣做法要專心，才能通、才能感應。譬如說，用一個月的時間，每天專為他及他的冤親債主念一部《地藏經》，希望以這個功德化解他們的冤結。或者每天專為他們念一萬聲佛號，也很有效。如果真的發心，以真誠心去念，相信一個月到三個月就會化解。化解之後，會有很好的瑞應，會夢到父親來感謝你，那些找麻煩的冤親債主再也沒有了。
問：
人死後四十九天，中陰身時超度有其作用，但中陰身過後，每年祭拜做功德，去世的人如何獲得？
答：
這在《地藏菩薩本願經》裡說得很清楚，四十九天，他未必去投生，中陰身每隔七天有一個變易生死，他受痛苦，所以在這個時候給他誦經超度，減少他的痛苦，他可以得到幫助。如果他投生到別道，每年祭祀有兩種意思，不管在哪一道，迴向的功德都能得到一點，更重要的意思是培養我們的德行，慎終追遠。很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的人，當然更不會忘掉，所謂「慎終追遠，民德歸厚」，能夠得這樣的效果，這是很有意義的。
