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禪門剩語再版自序
十多年前，在二、三佛學院講課時，亦曾曲順人情，漫談禪學。後遂彙集先後所課，自印各種小册紀念，命其一曰「禪門剩語」，總以分贈各院各班同修。當時因疏於校讐，多所脫誤，不及改正，至今猶自愧憾。現時仍有來索「禪門剩語」者，而已無書以應，乃作此「改正版」之發行。
其實，禪家說即不說，不說即說，或說或默，應在直指自己「佛性體」上去體驗，此「禪門剩語」亦祗旨在直指而爲勝根未熟者說耳。深願見此書者均可於語外領會其旨要而不問其爲有所說無所說也。
出版前夕，再弁數言，以俟當代宗師進而教之。
民國七十五年中夏，九十三叟唐一玄自序於休休寄盧。
禪門剩語自序
自六祖壇經始而有語錄，自德山臨濟始而有棒喝，自汾陽無德昭五祖山法演始而有公案禪。公案禪雖非南嶽靑原之舊，但選擇獨一適當公案，不以識識，不以智知，不死在古人言句下，返向自本心性上專一體驗其「無差別」「非思量」之絕對境界，直至識智俱窮．自性獨露時，則此一公案卽已轉爲自己現成公案，卽與古人同樣「脫出陷穽之機・領受鉗鎚之用」，而參禪大事畢矣。此宋明以後禪人所以竟將「碧巖錄」「從容錄」「無門關」等書看作「禪門敎本」之故也。
公案禪，原攝「看話禪」與「默照禪」之全而無其弊。看話禪而「不沒溺於情識・不墮落於知解・不思量卜度公案言句」，默照禪而「不墮在無事甲裏・不在鬼窟裏黑山下做活計・默然全提正令而昭昭現前」，則兩者均屬正當之禪，均爲公案禪所稱許。長蘆宏智下之非難看話禪，大慧宗杲下之非難默照禪，與其謂爲攻擊邪禪邪師，毋寧謂爲斥其流弊正所以擁護雙方正當之禪。宏智大慧兩人，固始終無間言也。
二十年來，禪更錯雜：或以生處八定爲禪，或以神通奇迹爲禪，或以密室祕傳爲禪，或以寅禪卯淨・朝暮易轍爲禪，或以趺坐跑香・共修儀式爲禪，或以談玄說妙・機鋒問答爲禪，或以善通名相・注釋公案爲禪。其能不落 空亡外道，不致背佛入魔，不以傳授自欺欺人，不以喧賓奪主錯路，不以形式勞形廢道，以及離語言文字相而不以「懂得」「說得」嚾然自負爲「頓悟 「見性」乃至「徹證」者，或將寥若晨星矣乎？
夫敎爲佛語，宗爲佛心，各有殊勝以契理體，各有因緣以契當機，並行而不相悖，固無所用其評論。要在各循本分・各歸其宗而已。若夫兼修之說，是爲「一門深入」已有成就而行有餘力者言之，非謂初學實修之始卽可水陸飛行同時並用也。
今年初夏，慧奘同學以其先後所記余於禪案曾爲談及之言，連同余曩曾發表之舊語，合成三篇。同學心印尼師復爲負責校勘印刷單行小册。余既慨乎謗禪謗法者之已多，而宗下不辨混濫者之又尠返，乃命之曰「禪門剩語」而序其端，以俟夫禪學宗師進而敎之云耳。
五十九年（一九七O年）庚戌中秋，
一玄唐曜自序於東方佛教學院。
