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北宋慈雲法師遵式，居杭州天竺寺時，有貴官注楞嚴，求師印可。師烹烈焰謂之曰：「閣下留心佛法，誠爲希有。今先申三問，若答之契理，當爲流通。若爲不合，當付此火。」官許之。師曰：「眞精妙元性淨明心，不知如何注釋？三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，爲是何義？二十五聖所證圓通，既云實無優劣，文殊何得獨取觀音？」其人罔措，師卽擧付火 中。於是楞嚴三關自茲而出。——（見影印大正藏第二〇三五部佛祖統紀卷十第二〇八頁下格）
第一問之「眞精妙元性淨明心」 ，與同經中疊見之「元清淨體」「識精元明（本明）」「妙淨明心」「妙精明心」「妙眞如性」「本妙常心」「妙覺明性」「妙明元心」「妙明眞心」「妙明眞精妙心」等，是同樣顯示「常住眞心性淨明體」的一句術語，而僅僅略異其詞。
試申言之：八識自體，謂之識 ——精覺，八識自體所宗爲如來藏；就「精」表「性」（帶假說眞），作識精（精覺）之發揮，故稱「識精元明 —— 元清淨體」，實指本來清淨之「真心 —— 佛性」，實爲湛澈其奧底而證悟之元常。（元訓本來，常訓眞常，指「本自具足本不動搖不假增減不待修成」之自性常住眞心。）在上述諸術語中，心性二字以外的許多字，皆是指出此一術語之義相的形容詞，一字卽是一個注釋，歷來注疏家亦終不出此原有形容詞所詮義相之範圍，是則經文已自有其釋，何用更注釋爲？
更進而稱性言之：何所注釋？誰能注釋？倘只在術語文字上，則依然滯在關中，不干過關事！「眞心——佛性」，一眞絕待，自在無碍，是能生諸緣而又爲緣所不及者；言語道斷，不涉有無；心行處滅，動念卽乖；惟是離言離相離凡離聖遠離心緣徹底無我之内自證分乃至證自證分，本來無注釋，亦無能注釋，乃至亦無「無能所」。既然連聖境都不立，那有你下口下筆處？慈雲擧貴官注本付火燒却，正是指點過關手段。何以故？今且借用趙州一句現成話以解之，曰：「無！」參究此一無字，是宗門第一關！亦是宗門末後關！莫作虛無會！莫作有無解！論心論性，自投陷穿！苟涉聖凡，喪身失命！深深參透無「有無」之「無」乃至「徹底無」，重重破將去，一路涅槃門，於是頓即自見「真心 —- 佛性」，而關吏亦莫奈你何矣。
第二問之「三四四三・宛轉十二・流變三疊・一十百千」，參考今古注釋，略述如次：「世界云者，世指三世，界指四方。三世各有四方，四方各有三世，互成十二，此爲第一疊。每世各具十法界（六凡四聖），再乘則成一百二十，此爲第二疊。界界各具十法界，三乘則成一千二百，（或作三世各具十法界，衍成三十，四方各具十法界，衍成四十，三十與四十互乘則成一千二百，算式次序雖異而得數相同，）卽是六根中每一根功德之數，此爲第三疊。總六根則衍得七千。
二百，減去眼鼻身三根之各虧四百，實得六千，爲六根功德總數。經文但言一十百千者，擧整數略零數也。」
如上所述，乃是不閉六根，内修功德，因而算其數字；數字雖多而只是一心歸源，法界雖廣而只是一眞法界，故其義只在顯示「事事無礙」之「圓」。所謂功德者，惡盡善滿，修功而得也。所謂圓者，完全完成（Complete or perfect）義。莫作圓圈（Circle）會！莫作方圓（Round）解！更莫作圓滑想！雲門宗師云：「山河大地無絲毫過患，猶是轉句；直到不見一色，始是半提；更須知有向上全提時節。」宋圓悟佛果禪師對張無盡居士云：「華嚴現量境界，理事無礙猶是法界量裡在，若到事事無礙，法界量滅，始好說禪。」
然則過關一句作麼生道？古人有手畫圓相且隨卽抹去以爲表示者，這又道個甚麼？
第三問之「文殊獨取觀音所證圓通」，考之諸家注疏要點：（１）修證圓通，既須不閉六根門頭，作一門深入之觀行，則第二問下所述各根功德數字卽可爲比較選擇之資料。耳根聞性，周聽無遺（圓眞實），邇遙無障礙（通眞實）動靜無生滅（常眞實）；故六根中唯耳根與舌意二根圓滿一千二百功德（２）舌根合中知（密接而後知）而耳根離中知（有距離而知），合知難修而離知易入；意根深隱而耳根淺顯，深隱難修而淺顯易入。故於圓滿千二百功德之根性中，求其離知淺顯而易修易入者，唯耳根足以當之。（３）觀音返聞證性，成無上覺，其「妙淨三十二應入國土身」「十四種施無畏力」「四不思議無作妙德」，尤擅其勝。（４）文殊代表大智，觀音代表慈悲，唯大智能知慈悲，唯慈悲纔是大智，悲智雙運，最是圓通。（５）本經當機人是阿難，佛使文殊選擇法門亦是爲阿難進修。故文殊選取耳根圓通曰：方便易成就，堪以教阿難。旨在契機，不必更問優劣也。
耳根修證圓通，何以獨契阿難？又何以獨契群機？只是一個「普」字！不但獨契群機，竟是普契群機。法門普通，容易普修，普入普證，普救普度，所以稱最。最者謂最契機，非謂最優勝也。
或以經文文殊對佛偈中有二十多句「云何獲圓通」，即使僅指選取契機而言，仍疑其最契機下不無優劣氣息。對之曰：這就是本題又一關！若果仍有此疑，該有喫棒份！何以故？打你個優劣分別心！打你個心滯聖言量裡！
