弟子 金弘恕 敬跋
一九四七年
丁亥十一月十二日
佛法廣大。根本在心。行門無量。主要在觀。直觀自心。見性成佛。此吾師中江劉先生說佛法要領之宗旨也。先生博通經藏。精研教觀。深山隱居。澹泊自處。年已七十有三。而精神矍鑠。誨人不倦；時應鄰邑之請。講說不絕。常曰：學佛不求見性，皆是附佛外道。志求見性。方是佛子。欲求見性。必須觀心；觀與不觀。實為學法生死關頭。三乘人觀心，不深不徹：唯一乘人頓見本性。頓成如來。故其教人：每令放下觀心。學者從之。多獲開悟。
弘恕聞道已晚。因張君心若之介。始獲忝列門牆。十四年來。備蒙啟迪。循循善誘。殷懃懇切。嘗開示曰：學大乘法。以了一心為根本。若實了一心。則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故云：一切諸法。心為上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：大彌陀經三輩往生，俱以發菩提心為本。不明四智。只生邊地疑城。觀經是心作佛。是心是佛。固皆以了一心為根本者也。一心難信。（一心即是自己真心）了尤不易。（見性方了）能了則入無學位矣。
又云：修觀持名。二法平等。修觀者，能明白見。持名者，至一心不亂時，乃明白耳。此皆佛法真實了義。凡學佛者，咸宜知之。無奈弘恕根性愚鈍。雖受淨土觀法，未及專修；又值世亂，不遑寧處；迄無成就。慚愧甚矣。邇因體力衰弱，性好簡易。重請授我要法，以資修習。先生始以「發勝義菩提心」教之。并告之曰：發心者，發見性之心也。即觀自性清淨心也。
華嚴云：「初發心時，即成正覺。」涅槃云：「能觀心性，名為上定。」均謂此也。乃至起信論之真如三昧淨土宗之實相念佛達摩大師之如來禪。名異實同。皆是觀心云云，始知禪淨二門。原是一法。旋復寄示講錄三篇。所傳具在。且更詳焉。展誦之餘。贊歎無盡。乃細加編次，呈請鑑定。名曰佛法要領。集資付印，以利學人。竊謂是書。言簡義精指歸一乘，示二空理。悟入緣生發菩提心。徹見本性。闡明楞伽玄義。揭示頓教根本。絜前聖之要領。為成佛之捷徑。
所謂成就慧身。不由他悟。經藏奧旨。洩盡無遺者矣。學者苟能依此修之。則久久純熟。豁然開悟。明心見性。一念頓證。其福德智慧因緣之大。豈平常誦經念佛持咒修觀所可得而比擬哉。何以故？心性功德。無量無邊。不可思議故。此觀心法，是如來禪。只論見性，不論禪定解脫，迴非餘法所能及。故華嚴云：「雖盡未來際。遍遊諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。」妙法者何？觀心是也。
大乘心地觀經云：「此法難遇過優曇。一切世間應渴仰。十方諸佛證大覺。無不從此法修成。此偈大聲疾呼出佛金口。更有何疑。又云：「一切有情聞此法。欣趣菩提得授記。一切有緣得記人。修此觀門當作佛。」可見一發心即授記。一授記當成佛。是決定義。何謂有緣？得聞此法為有緣。當下發心為有緣。願天下有緣人。如法修行。精進不退。皆得速證無上菩提。
