弟子 金弘恕 敬錄
一九四七年
丁亥十一月十二日
書十 卅六年春三月朔日三日
手書已悉。最可喜者，領解甚晰，聞法不捨眾生，悲心流溢，實有種性，堪學大法。雖初來從事，錯謬層出，不得不為君剷除之。諦聽！諦聽！
一、不辨法門高下。 君修觀程序五條，（皈敬求加，誦咒調息，推散四大，諦觀無念，向發願。）及鈔錄止觀述記一段，是三乘妙法，為中下根說，須三僧祇劫成佛途徑。達摩法是圓頓法，為上上根說，一念成佛途徑。如何糅雜為一，高下不分？
二、不依先聖口傳。 先聖止有「直指人心，見性成佛。」兩句。達摩添成四句，已是增語，何可再增？
三、破壞心法。 五種程序，對世人營逐五欲六塵，而以淨緣五種易之，誠為殊勝。今說明心見性，染緣淨緣都要停息，始為外息諸緣。君只息染緣，而不息淨緣，則初句破壞矣。（染淨是緣，執染緣為有，固不得見性，執淨緣為實，亦不得見性，故諸緣俱息乃能見性。此三乘與一乘之分，亦是諸佛為實施權苦心。）有程序則生心動念，第二句破壞矣。不知三寶在心，而發願回向外境之他佛，分別熾盛，能所宛然，則第三句破壞矣。欲學法而反破之，可乎？果如 尊意，便是倒行逆施，豈能入道！
四、違反起信。 凡說無念行，而不達真如三昧，皆門外漢也。五種程序之極端不可者，何哉？《起信論》已揀除之矣。彼論云：「不依氣息，不依地水火風。」等，君未之見乎？
初祖之法，則與起信論全同。吾念君函札往返，經十餘年，雖有善根，不得其門，故特教以發菩提心，非必強君學宗門也。（圓頓教發心皆同，能發此心，學其他宗，俱可。如學宗門，須具大福德，任君自擇。）凡學法而隨境界流，不以觀心為本，皆是外道。
三乘人觀心，不深不徹，唯一乘人，頓見本性，頓成如來。《法華》云：「正直捨方便，但說無上道。」（正對邪直對曲，不捨方便，即是邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃于方便，如何能行深般若波羅蜜耶？君解發心為道心，太膚廓了。吾為君下一定義，發菩提心者，發見性之心也。此是透骨透髓之語。真正確實之解。無境可緣，始能見性，所謂無門為法門。君修無念，而不知此，豈非南轅北轍？古德云：「若不觀心，法無來處。」言淨緣不能起也。故知觀心與不觀，實為學法生死關頭。學佛不發心，只得人天因果。如能發此勝義心，則得諸佛授記，且能入劫超劫。其餘妙義尚多，不能悉數。
君問種子。染法種子，是根塵熏習而成。淨法種子，在法身上（即法性上）是本有的。見性則淨種顯，法身上十力，四無畏，十八不共法之種子俱全，見性即得矣。故見性後，為舊佛新成。
發菩提心，不得刊布，有緣者自得聞。此是古法，知者甚多，舉世少人行。吾之不許宣傳者，《壇經》云：「在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。」蓋一乘法，聞之而信，世世有益，聞而生疑，則陷彼入地獄矣。說法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十餘年之信仰，欲教之尚如此之難。他人于我無信仰，于法不尊重，如何可說？
書十一 卅六年夏四月十三日
兩緘俱悉。精誠耿耿，為法為人，贊歎不已，慚悚實深。殷勤如此，只得許君刊印矣。講錄出弟子手，錯脫殊甚，茲當一一改正。發菩提心尚無記錄，茲囑廖君錄奉一份，雖兩人手，并印無妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美誇大之詞。吾平生接引人，多用淨土觀，成者始授以一乘。
凡學深觀，有二條件：第一、依止數年，明審根性。第二、淨土觀成，通曉緣起。具此二者，乃可為說。奈何初談發心，便欲傾筐倒篋耶？達摩法與台賢，其歸是一，而入手不同，君試從我所授者行之，不可生疑。如今問徑已得，當一心用功，莫虛度時光，至要至要。茲錄四句偈相勉。
假使造寶塔，其數如恒沙，
不如剎那頃，思惟於此事。
（《寶積經》偈思惟即觀察，此事即心性。）
雖盡未來際，遍游諸佛剎，
不求此妙法，終不成菩提。
（以下皆是華嚴經偈）
佛子始發生，如是妙寶心，
則超凡夫位，入佛所行處，
生在如來家，種族無瑕玷，
與佛共平等，決成無上覺。
每日坐倦，便誦此偈，興趣盎然，又能精進矣。勉之！勉之！
