他
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這百法是在唯識哲學發展以後，對於心理逐漸的分析而成立的。在佛經中並未曾詳細的提到。
佛經中所解釋的只是「五蘊」。蘊是積聚的義思。就是宇宙以及人生都是總由五類的法積集而成的。這五類之中不能說那一類或那一法是我，那一類或那一法是我所有的；而況宇宙與人生是互相對待而成立不能說人生是我，而宇宙是我所有的；所以說是「無我」。
五蘊是那五種呢？第一「色蘊」，第二「受蘊」，第三「想蘊」，第四「行蘊」 ，第五「識蘊」。這色蘊就是百法中的十一種色法。受蘊就是百法中的徧行心所中「受」。想蘊就是百法中的循行心所中的想。這二種可以單獨成立爲「蘊」，可以見此二種心所是最普徧而重要的。行蘊就是百法中的除受想以外的四十九心所以及二十四不相應行。識蘊就是百法的八種心法。
百法中的無爲在五蘊中無有的，所以佛經中說「色如聚沫受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻化」；這就是指明無爲的道理。色法是如大河中的聚沫，隨流飄蕩忽聚忽散忽起忽滅的變化無常，卻無一點實在堅固的本質。受如水上因風的激蕩所以起的泡，無有實質。當時起當時滅，決不會久停的。想如同陽燄，陽燄是熱帶間沙漠中因蒸氣而現的海市蜃樓，這都虛假的遠望似實，仔細推求卻是無有。
行如芭蕉，芭蕉是無有柯幹的，只是衆葉包裹成爲大樹；若是伐倒剝削，卻無有堅實的木材。識如幻化。幻化就是魔術。古代的魔術幻化出種種物件。無中生有；但是只可目見而 不可手觸；若手觸時，卻是虛空，毫無所有。說五蘊是破人的我執見解。因爲「人」 是由五類眾多的法積合成的；如此所以不能說有單純主宰的靈魂或「神我」。又用五種譬喻證明五蘊也是空的，以顯明無爲的道理。
