他
他
唯識哲學有兩條定理：第一、是阿賴耶識是萬物的本源、人生的本源；第二、是識的作用，是絕待的不是對待的；就是自己識的見分、了別、相分。
將這兩條定理連到一起來說，便是人生同萬物，決不是由阿賴耶所發生的單獨一種東西，不過就是阿賴耶識的相分。所有過去、未來、現在的，宇宙人生既然全是阿賴耶識的相分，然而過去的宇宙人生已經消滅，未來的宇宙人生還未發生，何以能說也是阿賴耶識的相分呢？因爲過去的宇宙人生雖然已經消滅，他卻有一種結果積蓄在阿賴耶識相分裏；這未來的宇宙人生雖然還未發生，他卻有一種應當發生的能力含蓄在阿賴耶識相分裏。這過去的宇宙人生的結果就是發生現在同未來的宇宙人生的能力，所以這二種總叫做一這名詞，叫作「種子」。阿賴耶識叫作「種子識」便是這個原故。
阿賴耶識的相分所以包含三種：第一是「種子」；第二是器界，便是現在的宇宙間一切萬事萬物；第三是現在的五根，這五根在萬物之中有一種特別作用，便是爲五識所依託的地方，所以要獨成一類。這現在的前七識也是從阿賴耶識中的種 子發生的，但是因爲他各各有體，所以不是阿賴耶識的相分了。
這「種子」的義思是假借世間「種能生根莖枝葉」的義思，然而實在他的作用比世間花木種子的作用完全不同。他有六種特點：第一、剎那滅；第二、果俱有；第三、恆隨轉；第四、性決定；第五、待衆緣；第六、引自果。
如何是種子 “剎那滅” 和 “果俱有” 呢？這識是一種能力；不是一種有體質的東西，可以用色聲香味觸去測量。譬如人有千斤的力量。在不用的時候這力量並無體質也無容量，然而不能說沒有，因爲到工作的時候可以現顯出來的。這識也是如此。在寂靜眞如之中無有所謂識，然而不能說沒有。識既如此，識的相分當然也是如此。這種子的作用力未發生時是無體質無容量的，等到他的作用發生時，那時種子的體 纔成立。
但是這時正是由種子發生現在的宇宙人生的時候。所以說是果俱有。這發生是極快的。種子纔生便滅，繼續不斷的更換，所以宇宙也進化不息。所以說是剎那滅。這有最好的譬喻，便是電影。種子是影片，宇宙人生是影幕上的像。這是「剎那滅」 和「果俱有」的。
如何是「恆隨轉」？由種子發現的宇宙人生，這叫做「現行」，就是現在行爲。種子既是與果俱有，又是纔生卽滅。他滅了之後便又由「現行」結成未來的種子了。所以直接了當說是「種子自類相生」。不是同花木的種子，種滅芽生，以至花滅果生，果還成種的，這種子在阿賴耶識中自類相生，永無了期。必須到因修行對治證得最末的分位方能滅除。這叫作「恆隨轉」。
如何是「性決定」？便是由現行的善惡，成決定善或決定惡的種子，不能改變。
如何是「待衆緣」？便是種子單獨不能發生現行，還要依待其他的緣。譬如草木的種子要藉日光水土爲緣，這阿賴耶識中的種子也是如此。
如何是「引自果」？便是色法的種子還生色法的果，心法的種子還生心法的果，不能錯亂的。
