他
他
宇宙既是這阿賴耶識的相分，所以換一句話說：便是宇宙充滿在這阿賴耶識之中，不過宇宙在這阿賴耶識中並不是如同我們人所見的形況，這宇宙是不純潔的、不清淨的，是無窮複雜染污的法集聚成的。
在這阿賴耶識中所包括的，唯是這無 窮複雜染汚品法的種子，這種子依託這阿賴耶識而得保存；所以這識叫作「藏識」， 又叫「種子識」。這種子的成立是由於這阿賴耶識受這無窮雜染的法熏習而生成的，但是這種子並不是另有體質；種子就是習氣的別名。如同麻油用香花熏，便也沾染了香氣了。這種子又受這阿賴耶識的力用，發生無窮雜染的法；所以說：「攝持種子」是阿賴耶識的「自相」，「一切染法得生」是阿賴耶識的「因相」，「從 染法熏習力阿賴耶識相續而生」是阿賴耶識的「果相」。
甚麼叫「熏習」？如同用香熏衣，這衣服便有香氣；這叫作「熏習」所以「習」一定要有「能熏」的；有「所熏」的。這「所熏」的一定要具四種性格纔能受熏：第一、「堅住性」，第二、「無記性」，第三、「可熏性」，第四、「和合性」；第一為甚麽要堅住性？譬如「聲音」、「風」、「光」等不能熏成香味；因爲他是忽起忽滅的，是虛蕩的。人的眼識、耳識、鼻識、舌識、意識以及第七識都是有間斷的，所以不能受熏。唯有阿賴耶識是堅住的，所以能受熏。第二爲甚麽要無記性？無記是不分善惡。如同沉香麝香不能熏成臭，非蒜不能熏成香；因爲他已經有固定氣味了。
所以清淨的法雜染的法都不能受熏；清淨的法卽是佛果，雜染的法卽是煩惱，唯有第八識是不 分善惡的，所以能被熏。第三爲甚麽要可薰性？如同金石不能熏成香臭；因爲他體質太堅密了；所以「眞如」是不能受熏的，唯有第八識體性虛疏，能含容種；所以能被 熏。第四爲甚麽要和合性？如在東屋的香不能熏西屋裏的東西，一定要「能熏」的同「所熏」的在同時同處；方能成熏。所以各人唯受各人自己的前七識不受他識的熏習。
「能熏」也要有四種屬性纔能熏：第一「有生滅」、第二「有勝用」、第三 「有增減」、第四「與所需和合」。第一爲甚麽要有生滅？有生滅卽是有作用，無有作用等如無有香味不能熏他，所以寂靜無爲的法不是能熏，唯有前七識有生滅有作用，方是能熏。第二爲甚麽要有勝用？如香氣薄弱不能熏，必定要氣味强烈桅能熏；所以第八識氣味薄弱不能熏，物質無思想作用不能熏；唯有前七識是能熏。第三爲甚麼要有增減？如同香味能熏的；但是要逐漸消失的，假如極圓滿不增不減的氣決不能熏，若是也能熏，他便決定不圓滿了；所以佛果是圓滿的善法，不是能熏；唯前七識是能熏。第四爲甚麽是與所熏和合？因爲能熏與所熏要不是同時同處，決不會受熏的；所以他人的前七識不是能熏，唯有自己的前七識是能熏。
第八識是「所熏」，前七識是「能熏」，所熏得的結果便是「種子」。但是有人主張種子不是由熏習得來的，是第八識中本來有的。不過由熏習的力量，擊發他的作用。有人主張種子是全由熏習成的。所以護法菩薩的義思是種子有兩類：有本有的、有新熏的；都是待衆緣而後發生作用。本有的遇緣，便由本有的種子生現行新；新熏的遇緣，便由新的種子生現行。
