他
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唯識學對於物質究作如何解釋呢？識是一種所能，由種子生現行；這種子同現行也都是一種功能。何以由阿賴耶識中的種子可以生前七識，又可以生成物質呢？
唯識哲學說：物質根本就是能力的集合；並無有實質的。由阿賴耶識中生起四種功能：一是「障礙的功能」、二是「流潤的功能」、三是「炎熱的功能」、四是「飄動的功能」。這四種功能集合到一起，所以我們覺得是物質了。由四種功能集合的成分不同，所以有各種差別的原質。
由這障礙的功能，我們對於這障礙認爲是實質。爲使人了別這一點，在唯識哲學中將這障礙的功能叫做「地大種」，意思說這障礙的堅厚同地一樣。由這流潤的功能，可以使障礙性的集合時多時少；換一句話說便是物質互相吸引化合或是分析的功能；在唯識哲學中叫作「水大種」，言其同水一樣可以融化一切物而自體也是流散不能固立的。由這炎熱性世間一切物質纔有生長的功能，便是一切物質所含的熱；在唯識哲學上叫作「火大種」。
由這飄動的功能，世界一切物質纔有 生滅變遷；在唯識哲學上叫作「風大種」。將這理論若是與最新的科學來比較，卻是恰恰相符科學家從前認爲世間物質是由八十幾種元素組織成的，但是現在已經不這樣說了他說「物質就是能力」。譬如一件物體，我們可也量他的容積幾尺 高深，我們又可以量他的重量是幾斤重，現在我們又可以量他是有多少能力。物質可以分散成能力，發揮成功作；也可以由能力集合成物質。
太陽一日夜發揮這些熱能，經過這千萬年也不減少，便是由太陽的物質分散成熱能力的表示，因爲一點極少的物質可以散成甚大的能力的。何以太陽中的物質他要分散成熱能力而發揮出來呢？這用唯識哲學來解釋，卻極簡單，便是太陽中的四大種消長的關係；因爲四大種的消長，而火大種、風大種有餘賸了，所以便發揮成光熱而散在虛空。
再將這四大種與科學中電子論來比較；這障礙的功能便是電子，這流潤的功能便是電子吸引的力量，這炎熱的功能便是電子中的電量或是電子中所含的熱，這飄動的功能便是電子流動不停的力量。
人的身體也是物質，便也是四大種集合成的，但是有兩種；人的肉體，便是這像葡萄的眼、像荷葉的耳、像懸膽的鼻、像半月的舌、四肢大腑的身，這是與一切物質一樣的，叫做「扶塵根」；屬於百法中色法類的色聲香味觸，因爲是可見可聞可嗅可嘗可覺觸的；而於見色而生眼識的眼，聞聲而生耳識的耳，嗅香而生鼻識的鼻，嘗味而生舌識的舌，受觸而生身識的身，卻是不可見聞嗅嘗觸的這叫做「淨色根」；這五根是由清淨四大種成的。
何以證明呢？譬如人因臟胃病而死的那肉體的眼沒壞，何以不見呢？肉體的耳沒壞，何以不聞呢？又譬如人被一刀殺下頭來，那肉體的眼耳也沒壞，何以不見不聞呢？所以必定另有一種眼耳鼻舌身。這另一種的五根是有相當的關係的。這種 “身根” 一壞，這種的眼耳鼻舌根也連帶壞了，所以這人是死了。人觸電死的在肉體上檢查不出損壞的痕迹，便是用電子的四大種損壞了人的 “淨色根”。所以在唯識哲學上不做作「死」，而說這是「四大分離」了。
