他
他
一切宇宙人生都是由種子生的現行，現行還熏習成種子但是其中卻經過好幾層階級。譬如由種生芽，由芽生莖，由莖生枝，由枝生華，由華生果，果還成種；這種子和現行的循環也是如此。其中有十二層段落。這叫做「十二因緣」。
這十二因緣便是「無明緣行」→「行緣識」→ 「識緣名色」→「名色緣六入」→「六入緣觸」→「觸緣受」→「受緣愛」→「愛緣取」→「取緣有」→「有緣生」→「生緣老死」。如何是無明？無明就是不明白，就是愚癡同貪愛。何以是不明白呢？因爲執著有我，只因執著有我。所以分別有無種種的希求。由希求所以造作種種善不善的 行爲，便是無明緣行。由這行爲重成第八識中的種子。因爲第八識與種子是不一不異的；離了種子也無第八識，離了第八識也無種子，所以叫做 “行緣識”。
這無明同行是說過去時的。這種子生起現在的受用，所以就現在生中識是最初。這識何以能生呢？譬如草木的種子，要種在地下，日光覆照、用水灌潤，便生芽了。這心的種子也如此；要種在「行」的田裏，無明覆蓋，用愛水灌潤，便生芽了。生甚麽芽呢？生「名色」的芽。“名” 就是心就是受想行識四蘊；“色” 就物就是色蘊於是有了身心，便是成胎了。這就叫識緣名色。這名色逐漸增長，眼耳鼻舌身意全長成而出胎了，便是名色緣六入既生之後。六根與六塵便相接觸。
便是六入緣觸。既然根塵相接觸，便感覺得苦樂或不苦不樂，這是觸緣受。對於身心順適的感覺卽是樂受，自然要特別的貪愛，這是受緣愛。因爲有所貪愛所以四方奔求，執著不捨，便是愛緣取。由追求執著所以成就善、不善行業，便是取緣有。這識名色、六入、觸、受、愛、取有八種，就包括現在時人一生的心理，由現在的行業所以生未來的身心，便是有緣生。未來既然有生便決定有死。這是生緣老死。這生同老死是就未來說的。這是就三世的因緣來解釋十二因緣。總括來說便是由過去世的無明和行爲因，生現在的識名色六入觸受的果；由現在的識名色六觸受爲因，生現在的愛取有的果；由現在的愛取有爲因，生將來生死的果。
這十二因緣不僅是三世因果的解釋，在我們的「一念」心中，也具足這十二因緣。由於不明了眞理，所以有整個的環境發生；便是無明緣行。有環境便有知識，這就是行緣識，有知識便有身心和物我，這就是識緣名色。這身心物我一切作用相接觸的機會只有六處，所謂眼耳鼻舌身意這就是名色緣六入。有接觸的機會自然發出接觸的情狀；這就是六入緣觸。這觸無非就是苦樂不苦不樂三種；這便是觸緣受，人的心思無非是對於樂受的貪愛，便是受緣愛。愛而不已便是愛綠取。由於取一切心行成就便是取緣有。這一念由初起以至成就，便是有緣生。這一念成就便消滅就是生緣死。
這十二因緣又可以分成兩個輪迴：便是由「煩惱造業」、「由業感苦」、「由苦還生煩惱」，如是循環不已。這十二因緣中的前七支是一個輪迴，後五支是一個輪迴。第一無明是煩惱，行是業，識、名色、六入、觸、受是苦，便是由過去的煩惱成就過去的行業，由過去的行業生現在的苦果。第二愛取是煩惱，有是業；生老死是苦，便是由現在的苦果還生現在的煩惱，由現在的煩惱成就現在的行業，由現在的行業生將來的苦果。
由這十二因緣所感得的無非是一個「苦」。但是苦的情形卻不同，這無明、行、識、名色、六入，五支是因爲變遷無常而生苦，叫作「行苦」。這觸、受二支是「苦苦」，因爲一切受皆是激刺性的，惱亂心性所以都是苦；這是苦的正位。這愛取有生老死五支，是因爲樂事壞滅而生苦，叫作「壞苦」。
人的生死以及一切行爲感覺，無非十二因緣的循環。所以人要求解脫一切束縛而求清淨的快樂，唯有打斷這十二因緣，就是無明如若沒有了，那 “行” 就沒有了；行沒有了；“識” 也沒有了，以至於老死也沒有了。但是斷十二因緣是要從那一項斷起呢？隨便那一項斷都可以，因爲十二因緣是循環的，但是最直接的是斷無明。因爲這是十二因緣中最重要的，所以列在第一位上。但是從無明上斷是非常不容易。最容易是從現因果中間去斷，便是 “受”而不愛。因爲愛斷了，“取” 也沒有了，以至於老死也沒有了；老死沒有了無明也沒有了。所有唯識哲學的唯識觀以及天台宗、賢首宗、禪宗的初步修法無非是教人受而不愛。
