他
他
得了「見道位」，纔是「入唯識地」；再修行「六度」，纔能成就「入唯識果」。「度」字的梵文叫作「波羅蜜」，是「度到彼岸」的義思。
由死生這一岸度到湼槃那一岸；由有漏這一岸度到無漏那一岸，由不覺這一岸度到一切覺那一岸。 這 「度」便是船筏的意思。六度便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、 「智慧」。由能布施方能不染著富樂；由持戒方能靡有犯過的心；由忍辱方能不被苦所惱壞；由精進方能修行善法無懈怠心；由禪定方能離一切散亂的因，專一心意；由智慧方能合理的簡擇種種法，入唯識觀。
由施、戒二波羅蜜能對治「不發修行心」，旣發起修行心，所以有忍、精進二波羅蜜對治「退弱心」；既能發行和不退弱，所以有定慧二波羅蜜對治「壞失心」。因何不發修行心呢？便是貪著財物、室家，所以施、戒二波羅蜜能對治。因何退弱呢？便是由修苦的逼迫和遠久的修行，所以忍、精進兩波羅蜜能對治。因何失壞呢？便是由於散亂和邪誤的智，所以定、慧二波羅蜜能對治；由於正道唯有這六種惑障，所以修行唯有六度。
再說修道只是兩個目的：第一是生起一切佛法；第二是成熟一切眾生。就生起一切佛法上說，最要緊是不散亂，由不散亂所以能如實的了解諸法的眞理。那施戒忍進四度是不散亂的因；那禪智二度正是不散亂的體。就成熟衆生說：由布施度方能利益衆生；由戒度方能不煩惱衆生；由忍度方能受衆生的毀辱而無報復心；由精進度方能生衆生的善根，滅衆生的惡根；由定慧二度方能令眾生的心寂靜，得着寂靜方能解脫。所以修行位唯有六度。
在資糧位中也修行這六種行，但是不能叫作六度；唯有 “修行位” 中所行方能叫作「六度」。由爲修行位中所行有六種勝相：第一「依止最勝」，因爲是依止菩提心，菩提心便是習所成種的佛性；第二「事最勝」，便是事事能行到極究竟處；第三「處最勝」便是所行唯是利益安樂一切眾生；第四「方便最勝」，便是都由無分別智起行；第五「回向最勝」便是所行，唯是回向一切智果；第六「清淨最勝」，便是無有煩惱障所知障。
在修道位修行六度有五種修法：第一「現起加行修」，便是隨事誠懇的修；第二「勝解修」，便是由於信樂佛敎而精進的修；第三「作意修」，“作意” 有三種：卽是 「愛重作意」「隨喜作意」「願樂作意」；“愛重” 是深知六度的功德，“随喜” 是愛悅自他所作的六度行願樂是時時希望能修行六度行，又有六種作意：卽是「廣大意」、 「長時意」、「歡喜意」、「有恩德意」「大志意」、「善好意」、「廣大意」便是無論修行多少事行永遠無有自滿足的意思。
「長時意」便是從初發心以至成佛中間無有厭足的意思；「歡喜意」是對於所行的六度生無上的歡喜；「有恩德意」 便是修行六度利益眾生，不覺自己對於眾生有恩，而感激衆生對於我有 大恩德 ；「大志意」便是以無著的心願，將修行所得善根施與一切衆生，令彼得着可愛樂的果報；「善好意」便是將修行所得的善根施與一切眾生，令彼平等都得無上菩提。第四是「方便善巧修」便是由無分別智來修習。第五「成所作事修」便是證得佛果以後所行一切六度事業。
這六度各有三種：施有三種，便是「財施」、「法施」、「無畏施」。財施是給貨物，利益他的身體；法施是教人正道，增長他的善根；無畏施是濟拔人的驚怖，利益他的心神。戒有三種，便是「攝律儀戒」「攝善法戒」「饒益有情戒」。“攝律儀戒” 是滅一切惡；“攝善法戒” 是生一切善；“饒益有情戒” 是能助一切衆生滅惡生善。忍有三種，便是「耐怨害忍」、「安受苦忍」、「觀察法忍」。“耐怨害忍” 是能忍外來的一切衆生的怨害；“安忍苦忍” 是能忍自心的一切飢渴寒熱等苦；“觀察法忍” 是能忍受眞理。
精進有三種，便是「勤勇精進」、「加行精進」、「不怯不退不滿足精進」。“勤勇精進” 是時時能自勉勵；“加行精進” 便是勤修，不怯不退不滿足，精進是不怕難不中止不懈怠。禪定有三種，便是「安住禪定」「引神通定」「隨利他定」。安住禪定是清淨安住法樂；引神通定是起發六種神通；隨利他定是以定力功德饒益一切眾生。智慧有三種便是「無分別加行慧」、「無分別慧」、「無分別後得慧」無分別加行慧是如實智；無分別慧是根本智；無分別後得慧是後得智。
這六度是互相成的。隨修一行便也具足其他一切行。假使對於其他一切行有毀犯，這一行也不算成就了。
