他
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唯識哲學只說種子生現行，現行熏習成種。然而如何生如何熏的條例規則卻未明言；因爲其中情形繁雜不可一概而論。
天台宗說「一念三千」一念便是指阿賴耶識，三千便是指種子現行的關係。雖然不是分明的條例，但是比唯識所說的卻比較清楚的多。
就阿賴耶識現行的分位上有六種有情不同；便是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。就佛性的覺不覺分位上有四種不同；便是聲聞、緣覺、菩薩、佛這十類叫作「十法界」， 每一界有三種世間，便是「五陰世間」「衆生世間」「國土世間」。
“五陰世間” 是指心王心所的種子現行；“衆生世間” 是指根身的種子現行；“國土世間” 是指六塵的種子現行；這三種各有他的「本性」「相狀」「體質」「能力」「作用」「因」「緣」「果」「報」「本末究竟等」。“本末究竟等” 便是指他的圓成實性。所以一 個人界是具足三十種法不但具足本界的三十種法，同時還具足其他九界的三十種法。因爲一個人的行業，同時在阿賴耶識已經有六道一切種子，同時也具足佛性，同時也有究竟覺未究竟覺的可能性。
所以一個人的一念中具足三百法。人界如此，其他九界也是如此，共有三千法。不過入道所具的佛界三十種法與佛所具的佛界三十種法決然不同。反過來說，佛所具的人界三十種法也與人所具的人界三十種法不同。其他九界互具也是各各不同，但是世間決不是一個人或是一界所能單獨現顯，無衆生也就無佛了，無佛也無衆生。所以清淨法界便是十法界。十法界便是三千法界。人的本源便是清淨法界，所以人一念中便具足三千法。
這下圖中便是指示一念三千的道理。因爲篇幅的關係，只將人界三十種注明，其他九界未能細畫。假定十法界是十顆明珠，每顆本體具足三十種法，同時又有其他九珠的影像，便是有三百種法。但是各各珠的本體不同，所有的影像也不同，然而這十顆明珠聯合起來是一個珠圈；這便是一念三千的道理。
賢首宗說四法界十玄門：第一、六趣中的有情，各各在自己環境之中生死流轉，無非是行住坐臥飲食言語，這叫作「事法界」。第二、佛敎所談的一切眞理，叫做 「理法界」。這兩界都是凡夫位中或是隨業流轉或是修行信心。第三、佛敎行者對於一切事上知道一切眞理，便是資糧位中依名言起修集善根，叫作「理事無礙法界」。第四、得無分別智修行六度，叫作「事事無礙法界」。如何叫無分別智？若是僅僅一切無分別，不識不知的；那四無色定便應當也是無分別，而世間一切愚人便應是佛了。所以要知道如何無分別，實在是因爲一切互 相聯涉，不能由一個單純的概念來觀察推定。
「十玄門」便是解釋事事無礙的道理，也就是解釋無分別智的道理。第一、「同時具足相應門」，因爲宇宙間一事一理沒有單獨能成立存在，必須有一切事一切理互爲因緣，方能成就，所以見一事一理便應具足了知一切事一切理。第二、「廣狹自在無礙門」卽是一切容量無定；因爲一切容量，是由相待而成立；相待卽是分別。無分別卽是絕待；在絕待中一切容量是可大可小自在無礙。第三、「一多相容不同門」，卽是一切數量無定。數量也是相待的。
在絕待中一就是多，多就是一。第四、「諸法相卽自在門」。無分別卽是一切法無有定性。既無定性便是也可以成己也可以稱他。第五、「祕密隱顯俱成門」，一切法雖然同時具足，自他相卽，然而體有顯祕，自他不容雜亂。第六、「微細相容安定門」星，一切法雖然同時具足，然而其中卻極有條理。第七、「因陀羅網境界門」，因陀羅即是帝釋天這天的宮殿上有珠網，這無數的珠子，光影互攝互現，因爲不但遍法界一切事理同時具足，便是單獨一事一理也具足一切事理，譬如鏡鏡交輝光光互攝。
第八、「記事顯法生解門」；以上七門是事事無礙的實情，同時有理事無礙的作用，就一事表示一理或一切理。第九、「十世隔法異成門」，這是一切時分無定；過去、未來、現在各又有三世分別成九世，九世總攝即是現在一念。叫作十世在絕待中一念總攝不礙九世分明。第十、「主件圓明具德門」，雖然一切法相融相即，但是隨以一事一理爲主，其他一切事一切理便是伴；秩序井然，不容錯亂；明了這十玄門便明了 “無分別智的境界” 了。
這「無分別智」和「一念三千」和「十玄門」一貫的道理，用數學的方程式很容易證明了解。譬如一根線。他的長度在人的意識中是一尺的概念，但是在螞蟻的意識中是一里的概念，在微生物的意識中是一百萬里概念。由此可以得下列三個方程式：
此長：人的意識 = 一尺
此長：蟻的意識 = 一里
此長：微生物的意識 = 十萬里
但是人的意識 = 蟻的意識 = 微生物的意識
所以 一尺 = 一里 = 十萬里
就上列的方程式看來，最要緊的要明了一切有情的意識是相等。所以在一個事物上同時具足了解一切有情對於他的概念。有情是無邊的，所以一切事物的概念也是無邊；而叫作無分別，就此長不可分別說，便是無分別智。就一切有情意識相等說，便是一念三千。就一切槪念相等說，便是十玄門，但是全的一個理呀！
