身念處
“patikulamanasikara” 意思是違逆作意、不適意作意、厭惡作意。
（一）不淨觀 —— 修行甘露門
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨觀，合稱為二甘露門，即兩種進入不死境界的靈藥。直至今日，南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要對治散亂心、昏沉心；現在說明不淨觀，可以對治貪欲心、淫欲心。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們身體污穢不清淨，從而對身體產生憎嫌、厭惡，以去除對自他身體執著的一種禪修業處。一般人所以會有種種煩惱，在於執著自己的身體，以身體為我，所以產生許多欲望和貪心，不斷追求卻永遠填不滿貪欲的大坑。一切的糾紛、煩惱都是從身體而有的。不淨觀針對此一妄執，對症下藥，若能觀成，解脫自在。
經典說明修行不淨觀的利益：不淨觀可以作為其他定的基礎；修習不淨觀，可以克服所有的怖畏；厭離輪迴，希求解脫；可以轉修觀禪，證悟道果；特別是心有不樂、無聊，或貪欲生起時，要記得用這個修行法對治。
（二）有識不淨觀
不淨觀修法就對象來說有兩種：一、有識不淨觀，觀自己及他人身體的不淨。二、無識不淨觀，觀死屍的不淨相。就修法的方式來說也分二種：一、以不淨作為止禪目標，若以死屍為止禪目標時，只能取同性的屍體。二、以不淨作為觀禪目標。此段先介紹有識不淨觀，無識不淨觀，在「觀墓園九相」時會介紹。
復次，諸比丘！比丘觀照此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。69
像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨，這種方法是外道所沒有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身體，內外充滿種種不淨，經文列舉身體的三十一部分說明。三十一、三十二的數字不重要，我們可以加一點或是減一點，北傳的經典也有說三十六物不淨 70 。佛陀以譬喻說明：
諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、綠豆、蜿豆、芝麻、精米。明眼之人，解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是蜿豆、此是芝麻、此是精米。
如此，諸比丘！比丘觀照此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
此譬喻的意義如下：兩端開口的袋子指由地、水、火、風四大所構成的身體；裝在袋子裡的各種的穀物，比喻頭髮等三十二部分；視力良好的人是指修行者；解開糧袋，分辨各種穀類，比喻修行者能清楚地觀察身體的三十二部分，了知身體是各種不同樣部分的組合，而這些組合物，充滿種種不淨。
好像一輛牛車，我們把牛車的不同樣的部分，四個輪、牛軛、車軸等不同樣的部分拆開來，如果你們部分、部分看，「牛車」的整體相就消失了，剩下輪的相，軛的相、輪胎的相等等。同樣的道理，如果用這種分別檢查我們的身體，人相、我相就會滅，剩下頭髮相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相等。如果能這樣看很清楚，依照方法不斷練習，髮相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相也滅，只有剩下地、水、火、風等究竟色法，再依法修觀，可由此修行實現解脫。
註(69) 不淨觀依《大念處經》所列，計有三十一種不淨，然而在其他經論如《無礙解道》、《清淨道論》裡，加上「腦」（mattha-luGga）成三十二種不淨，或稱之為「三十二身分」。
註(70) 《雜阿含》卷四十三（T2, 311a）列：髮、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生臟、熟臟、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、瘾、膿、血、腦、汁、屎、溺等三十六物。
（三）善巧作意修身分
如何修習？《清淨道論》說明七種遍取 71 身體三十二部分的善巧。
第一、反覆地念誦三十二身分，先順讀，再逆誦；反覆讀誦熟練。
第二、反覆地記憶三十二身分，依照它們的次第順序背誦，先順、再逆背誦。
第三、依照顏色來確定頭髮、指甲、心、肝等各身分。
第四、依照形狀來確定各身分。
第五、依照其位置在肚臍的上方或下方來確定各身分。
第六、依照其所佔的處所部位來確定各身分。
第七、依照自分界限與他分界限來確定各身分。
學習過七種把持善巧後，可以再練習十種作意善巧 72：
第一、先依照它們的次第觀照，好像登三十二階的樓梯，依次思惟，不要跳級。
第二、不太快，過急作意，行色匆匆，不能明瞭各部分，不易達到殊勝位。
第三、不太慢，過緩作意者，停頓過久，不易到達終點，可能失去興趣。
第四、除去散亂，散亂的心無法專注業處，不能培育正念與定力。
第五、去掉不明顯，先取明顯的部分作意，不斷練習，不明顯的部分會變得明顯。
第六、不要靠假名稱作觀，要靠修行的經驗，直接觀身體的部分。
第七、入安止，身體的三十二個部分都可以用來入第一禪定。如果成就身體的一個部分入不淨觀的第一禪定，其他的部分會變得愈來愈明顯。
第八至第十是以三部經典的重點，即增上心、清涼、覺支善巧，說明精進與定平衡的意義。
《雜阿含經》說明勤策「增上心」的修行者以三相時時作意 73，調合身心。修行的過程中，有專注、散亂、定、掉舉，我們要清楚了知如何調定相作意、策勵相作意、捨相作意。若定超過強，不夠精進，心會有懈怠、懶惰、昏沈的情況；若策勵過強，精進過強，會有掉舉的情況；若捨過強，心會無聊、沒有興趣繼續努力，此時須用精進平衡。所以要善調策勵作意、定作意、捨作意使心平衡，要知道什麼時候調什麼作意，讓身心平衡、平靜，成就第一禪定。
經典譬喻說好像金匠一樣，鍊金子的工人鍊金時，有時候加熱，有時候灑水。同樣的，修行者修不淨觀，好像熟練的金匠一樣，有時候加熱，有時候加水。加熱就像策勵心，加水就像放捨心；調心平衡，不論何種金飾都能完成，修行者依此調心，便能自在入定。
在《增壹阿含經》也說明，若修行者要使定俱足，讓修行成熟有六個條件 74：他知道什麼時候抑制心，什麼時候策勵心，什麼時候喜悅心，什麼時候放捨心，要讓心有決心，讓心傾於更高的程度，樂於解脫、涅槃。若依此六法，便能證得無上「清涼」。就「覺支善巧」來說，在七覺支中，修行者知道什麼時候要用與定有關的捨、輕安覺支；什麼時候要用與慧有關的精進、喜覺支。調它們平衡，七覺支平衡、發展，修行會成就。
三十二身分各經中教導重點大抵分為厭惡作意和界差別：以厭惡作意說的是止業處，本經以厭惡作意說的；以界說的是觀的業處，如佛在《大象跡喻經》75、《大教誡羅睺羅經》76、《界分別經》77 所說。四念處的修習應以觀為目標，本經在厭惡作意的修習內容後，接著是「內外、生滅的觀察」等修法，即是觀的部分；也就是先修止後，再轉修觀。
註(71) 即七種把持善巧： 1.以語2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以處所7.以界限。參閱《清淨道論》，頁245。
註(72) 十種作意善巧： 1.以次第2.以不過急3.以不太緩4.比除散亂5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清涼10.覺支善巧。參閱《清淨道論》，頁249-251。
註(73) 定相作意、策勵相作意、捨相作意。參閱《清淨道論》，頁250。
註(74) 即六法，即知當抑制心、策勵心、喜悅心、放捨心、傾心於勝、樂於涅槃。參閱《清淨道論》，頁251。
註(75) M.28 MahA-hatthipadopama sutta；相當於北傳《中．第30象跡喻經》，《大正藏》冊1，頁464中。
註(76) M.62 MahA-rAhulovAda sutta。
註(77) M.140 DhAtu-vibhaGga sutta；相當於北傳《中．第162 分別六界經》，《大正藏》冊1，頁690上。
（四）三種修法
在《身至念經》78 中，說明如果能清楚的觀照身體的三十二部分後，便能以三種方法繼續修行：
第一、用不淨觀修行色遍：可專注於身分的顏色來修行黑遍、白遍、黃遍、紅遍。如專注於觀他人的、自己的頭髮修習黑遍；看自己、或是別人的血修習紅遍；看自己、或是別人的尿或脂肪修習黃遍。看自己、或是看別人的骨頭修習白遍。遍處可達到第四禪，以四禪為基礎，進修四無色界定，或轉修觀禪。
第二、不淨觀：即佛陀在本經中開示的修行方法，可觀三十二身分為一整體，或任何一部分為不淨，以厭惡作意可以達到初禪。
第三、四界分別觀：對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見到究竟色法。每粒色聚有八至十種色法，每一身分有四十四種色法 79，這是四界分別觀的詳盡修法。
註(78) M.119 KAya gatasAti sutta ；相當於北傳《中．第81 念身經》，《大正藏》冊1，頁554下。
註(79) 四十四種色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚、食生八法聚。參閱《阿毘達摩概要精解》， 頁229~254。
（五）觀內外、生滅
此處有三種身：三十二身分、色身、名身。必須於內在與外在都照見這三種身，才是修習觀禪。如何照見呢？如果能清楚照見三十二身分，會有很強的光明產生，在此光明的幫助下，觀察他人的三十二身分，內外交替的觀自己和他人。當成功的到達初禪後，可以對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見到究竟色法。如觀自己頭髮的四界，見到色聚，分析色聚後可以見到頭髮裡的四十四種色法。然後也應當觀眼、耳、鼻、舌、身、意六門中的色法。六門與三十二身分的色法稱為色身。對於取究竟色法為目標而生起的究竟名法，也必須觀照，這些名法稱為名身。
若修行者有系統地逐步修習，不斷地精進，觀自己的身體，觀他人的身體，觀三十二身分、色身、名身，便能去掉我相、眾生相、男人相、女人相；接著觀生、觀滅、觀生滅，觀智會漸漸成熟，當觀智成熟時，聖道就會生起。由於四種聖道智會逐步的滅除煩惱，因此能無所依而住，不執著一切五蘊，不再貪戀世間任何事物。不淨觀成為解脫的法門。
