（律航法師 著作）
我本意勸人專門念佛，前次第一、二、三講，爲什麼先講三皈、五戒、十善業道以及四攝、六度，然後纔講念佛的道理呢？因為念佛法門，本師釋迦牟尼佛親口說過，是「易行難信之法」。若不把佛敎常識，大略講解明白，陡然講說念佛往生的道理，不容易令人生起信仰，並且要知道，念佛法門，除了念佛之外，如在能力許可時，還須研究佛敎的道理。現在我要講念佛往生法門，很覺得佛法如大海的水，只好先就一點一滴來說起，暫定「持名念佛要義十則」。這個題目，本是我前在新竹佛學院連講十次纔講完。今天把他照寫出來，是文言的，自然有些不懂，但演講時用白話解說，又每則下加以略解，也就可以明白了。
持名念佛要義十則
偈 頌
稽首三世佛，阿彌陀第一。
佛土偏十方，極樂國第一。
豎窮與橫偏，不離我心體。
佛恩多加被，暢演十要義。
（略解）偈頌的意思，是作者不敢自專，先求佛力加被，仗佛的力量，來說明一切。持名者，是執持阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛，就是無量壽，爲竪窮三際（過去、現在、未來）；又名無量光，爲橫偏十方（四方、四維、上下）。我們眞如本性的心體，亦復如是，所以叫做不離我心體。
一、念佛往生須備三資糧
信、願、行三者，往生資糧，資糧具備，遨遊樂邦。
甲、佛法大海，信爲能入，信己本靈，本具佛性。信佛大願，臨終接引。信法殊勝，希有難遇。
乙、生死苦海，願爲渡船，願生極樂，見佛聞法，願來娑婆，廣度含識，不願自求，人天福報。
丙、信願如目，力行如足。念佛正行，譬如煮飯，猛火燒開，細火煨爛，勇猛精進，專修無間。
（略解）我們由某地到某地，雖然很近的路，也須帶些路費，況想往十萬億里的極樂國，豈可不準備資糧嗎？但要準備的，並不是黃金、美鈔，只需要信、願、行三樣。怎樣準備呢？你們需要深信，切願，力行，纔算充實準備。否則淺信浮願，悠悠泛泛的念佛，那不過種種善根。如果資糧充足，則十萬億程，去此不遠，剎那之頃，則可到達。所以說，遨遊樂邦。
二、念佛往生須修三福
世出世間，修福爲先，淨業正因，功不唐捐。
１．孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
２．受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。
３．發菩提心，深信因果，誦讀大乘，殷勤修行。
（略解）古德云：生死海中，念佛第一；人天路上，修福爲先。我們今生得了人身，又得聞佛法，皆是前生修福所致。念佛是修慧，更須修福。積功累德，福慧雙修，能到了兩足尊的佛位。怎樣修福呢？如文中第一項，孝順父母等，爲世間福，是做人的根本。第二、三兩項，爲出世間福，是淨業正因。念佛的人必須努力修習，纔與佛心相應，纔能蒙佛接引。至於三皈，五戒，十善業道，菩提心等，前次業經講過，不再贅說。
三、念佛往生須知四偏行
念佛法門，徧行一切，人，法，時，處，無不賅攝。
１．徧一切人：老幼男女，貧富貴賤，法界有情，皆可念佛。
２．徧一切法：律教禪密，統爲攝心，一句彌陀，萬法歸宗。
３．偏一切時：忙閒寒暑，苦樂無記，二六時中，都可念佛。
４．徧一切處：行住坐臥，僻靜熱鬧，出聲默持，隨身法寶。
（略解）我勸人念佛，嘗把念佛的道理，很詳細的講給人家聽，得到的回答，多說您講的念佛的道理，很好；但是，或說太老，太少，太貧，太賤，沒有資格去念佛；或說學教，學律，學禪，學密，又何必去念佛；或說太寒，太熱，太苦，太忙，沒有工夫去念佛；或說住的地方，環境，不適宜於念佛。究其實際，皆是錯誤的觀念。怎樣講呢？佛說八萬四千法門，唯有念佛法門，最爲方便中的方便，殊勝中的殊勝。眞是人人可以念佛，法法可以念佛，時時可以念佛，處處可以念佛。「只要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？」（夏蓮居居士語）
四、念佛往生須知生死的道理
心佛衆生，三名一體。
吾人自性，本不生滅。
一念不覺，方有生死；
欲了生死，須斷妄念；
欲斷妄念，莫如念佛。
行人念佛，係以一念，
而制多念，以淨念而代染念，
日久功純，就有念而達無念。
所謂「無念而念，念而無念」是也。
念既無，云何妄？
妄念旣斷，生死自了。
（略解）佛經有云：「心佛與衆生，是三無差別。」就是三名一體的意思；但是我們衆生的心，與佛的心，爲什麼一迷一悟，相懸天淵呢？只因眞如不守自性，一動妄念，便成無明。所以生死輪迴，永無窮期。本師世尊成道之後。發現衆生，皆具有如來的智慧德相，只因妄想執著，而不能證得一切智智，在說法四十九年中，徹底悲心，無問自說淨土法門，針對衆生的妄念，叫他念佛。又利用衆生的執著，叫他執持名號，這是對症發藥，就路回家的辦法。所以說：「以一念而制多念；以淨念而代染念；就有念而達無念。」誠爲方便中第一方便，捷徑内特別捷徑。這眞是我們衆生出生死輪迴的要道呀！
五、念佛往生須知心佛的關係
佛生於心，心隨佛現，
念念相續，聲聲相應，
出口入耳，復歸於心，
循環無間，萬修萬去。
（略解）心外有佛嗎？全佛就是心；佛外有心嗎？全佛就是自己。經云：「是心作佛，是心是佛」。所以叫做心佛不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛，何以言之？十萬億程之蓮邦，不離吾人當前之一念。無量光壽之宏名，本顯橫徧豎窮之心體。刻實論之，心佛一體，念佛便是念心，如是心想佛，口念佛，耳聽佛，好像一個環狀，周而復始，循環不斷。永明延壽禪師說：「萬修萬人去」，是保證決定往生。
六、念佛十法須融通應用
念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法雖多，記數尤爲穩當。廣說方便，都爲百種，茲約十法可以融通：
１．高聲念。 ２．低聲念。
３．追頂念。 ４．金剛念。
５．默境念。 ６．痛切念。
７．出入息念。８．四字念。
９．六字念。 １０．晨昏十念。
（略解）念佛本分爲實相念佛，觀像念佛，觀想念佛，持名念佛四種。惟以持名念佛，最爲簡便。又持名念佛的方法也很多；但初學念佛的人，以拈珠記數最爲穩當，每天或數千聲，或數萬聲。到了功夫純熟，不記數也可，至於念佛的方法，在續藏内，有念佛百法一篇，講的最詳細，我現在約爲十法，可以融通應用，不必拘定那一種，這文內十種方法，大多一看就可明白；但實行時候，必須先經法師指導，且互相薰習，纔能如法呀！
七、念佛入門須先攝意根
都攝六根，淨念相繼，
入三摩地，斯爲第一。
首重意根，知妄即離，
如何攝意，四要須知。
念佛〔 四 要 〕：
一、要虔誠，最忌欺僞。
二、要痛切，最忌虛浮。
三、要恆久，最忌間斷。
四、要專一，最忌夾雜。
（略解）眼，耳，鼻，舌，身，意，叫做六根，念佛的時候，必須把握著這六根，不爲色，聲，香，味，觸，法，六塵所牽引，方能淨念相繼，但這六根裡頭，最難把握的，就是意根，所以前列〔四要〕，都是攝意根的法子，你們如能把意根攝住，其他五根，都伏首聽命了。
八、念佛四訣須時時檢點
念字從「心」不僅用口，「今」爲現在，莫管過未（過去，未來）欲知其訣，口，耳，聲，意，一向專念，自得心開。
念佛〔 四 訣 〕：
一、口須念的清清楚楚，不可夾雜閒字
二、耳須聽的明明白白，不可模糊放過
三、聲須調的匀匀淨淨，不可忽高忽低
四、意須養的綿綿密密，不可倏續倏斷
（略解）訣者是口訣，叫人口中常念，易於注意，大家不可以爲這四訣，淺近易知，可是實行起來，眞不容易。古德說：他念佛一百聲，而眞正一心清淨，落在佛的上面，不過三五聲，所以對於口耳聲意四項，必須時時檢點，是否如法？我慚愧念佛已竟十二年，到現在少分還沒有做到，如文中莫管過未四個字，就是很難做到的，通常念佛的時候，不是思前，便是想後，夏蓮居老居士有兩句詩云：「莫管過去與未來，念準當前這一句」，當時行人體會詩意，便得著受用的很多。
九、念佛往生須具忻厭二行
愛不重，不墮娑婆，
念不一，不生極樂。如何輕愛？
努力一念，往生律梁，須具忻厭。
１．厭離行：娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨會愛離，所求不得，憂悲煩惱，富貴榮華，緣盡誰保？
２．忻樂行：求生淨土，爲度衆生，七寶莊嚴，微妙清淨，金地瓊林，蓮花化生，神通自在，所求皆應。
（略解）我們念佛修行，必須對於身，家，花花世界，一概覺得虛妄不實，污穢不淨，生一種厭離的心，又須對於極樂世界，依正種種莊嚴，生一種忻往的想，念佛的工夫，越加緊，則忻厭的心想越熾盛，果能到了忻往和厭離的極處，自然功純，業淨，妄消，眞顯，決定往生西方。倘對於身家眷屬，名利恩怨，有一絲一毫放不下，便不能往生。
十、念佛往生須一向專念萬行迴向
一、一句彌陀，作己命根，
咬定牙關，絕不放鬆。
二、一向專念，念茲在茲，
一切難事，都不想思。
三、勸人念佛，無上法施，
行住坐臥，不忘生西。
四、大小萬行，迴向西方，
願共衆生，同往樂邦。
（略解）一向專念，萬行迴向八個字，是持名念佛的綱宗，關於淨土宗的千經萬論，教人怎樣怎樣用功，皆不出這八個字的範圍，所以本講，也以此作爲結論。至於一向專念，前次業已講過了。萬行迴向者，就是說念佛的人，須要擴大心量，以佛心爲心，願人人皆往生淨土，不可作自了漢，所有一言，一動，一飲，一啜，即說一句好話，行一件小善，無不迴向西方極樂世界，若遇順逆喜怒，一切煩惱境界，心不安時，就將這一句佛，提起一拶，即見當下消滅，以念念煩惱，是生死苦根，所以念佛消滅煩惱，便可了得生死，更無別法。
附錄三則
持名念佛實驗方法
謹按大勢至菩薩念佛圓通章云：「若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」。所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必於念佛之外，更求方便也。但衆生根器不同，故所用的方法亦異，律航於念佛之餘，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數法，擇要錄出，以就正於大德並提供參考，非敢於念佛之外，別立方便也。
一、併耳念佛
念佛宗旨，本爲攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達此目的，必須將阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。併耳者，即合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是。律航初學此法時，先將右耳聽力作意併在左耳，聽一百聲，再將左耳聽力併在右耳聽一百聲，然後兩耳平均聽一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知，日久自成習慣，不必作意併耳，而自然併耳矣，經云：「此方眞敎體，清淨在音聞。」則持名念佛者，誠不可不加強聽力。
二、隨工念佛
律航嘗勸人念佛。得到的回答，多說：「念佛很好，可惜沒有工夫。」唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此建立「隨工念佛」一個名詞。隨工念佛者，即隨著工作而念佛，
先講兩段故事，作爲證明。
１．打鐵念佛
２．織布念佛
從這兩段故事上，足證隨著工作，可以念佛，並可成佛，只要對於念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可隨著念佛，絕不妨礙。例如耕田、經商、煮飯、洗衣，一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，焉得藉口「沒有工夫」而自甘暴棄呢？
三、痛切念佛
古德云：「大事未明，如喪考妣。」又云：「無常迅速，生死事大，當痛念生死。」由是知吾人爲了脫生死而念佛，絕非悠悠泛 泛能濟事，故律航於晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：
１．先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門」，即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再抬頭長跪。
２．接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「此身不向今生度，更向何生度此身」，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
３・接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「此生如不能生西，即仍在六道中輪迴，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕」，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
４．接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「今生父母眷屬現在（將來）墮在何趣，若不自度度他，問心難安」，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
（註） 行人的父母如已去世用現在二字，否則用將來二字。
５．接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何爲」？於是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍抬頭長跪。高聲自唱「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，行人彷彿親聆阿彌陀佛空中開示云云，隨即至心誦往生咒十遍，或七遍（至少三遍），起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，咸憑法力，離苦得樂。
上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。
