第二篇 大乘佛法的見、修、行
證悟圓滿之見，即完全從五毒中解脫出來。是五毒煩惱讓我們深陷於輪迴，當五毒消失時，五種相應的智慧當即顯現。
五毒 —— 瞋、慢、貪、嫉、疑
瞋
５０．
毋隨瞋恚境影觀瞋心，
瞋心現起自解即明空；
明空不外大圓鏡智乎，
瞋恚自解脫中誦嘛呢。
輪迴是如何產生的呢？當我們用五官來認知周遭一切，種種喜愛或厭惡的感覺在心中生起，由這些感覺產生了輪迴。單是對事物的認知，並非造成我們在輪迴中徘徊的原因，而是我們對這些認知的反應及加諸其上的解釋，使輪迴不停流轉。密咒乘的不共特徵是：與其讓輪迴以這種方式繼續下去，不如讓我們養成一切現象是智慧清淨化現的認知。
當你對某人起瞋心時，你的瞋恨或怒氣並非與生俱來地存在於這個人身上，而只存在於你自己的心中。當你一瞥見他，你的念頭便全落在他過去會傷害你、未來可能會傷害你或現在正在傷害你的種種想法上；連一聽到他的名字都讓你生氣。如果你緊抓住這些念頭不放，怒氣就會爆發出來。那時你會有一股無法抵禦的衝動，要撿起一塊石頭丟他，或抓住某樣東西打他，心裡想著：「我真想殺了他！」
憤怒似乎非常強悍，但它是從哪得到力量，可以如此輕易地壓倒你呢？是某種外在力量，有手有腳、有武器和盔甲的東西嗎？如果不是，那是在你體內的某個地方嗎？如果這樣，那它在哪裡？你可以在大腦、心臟、骨頭或身上其他部位找到它嗎？雖然不可能找出它的所在位置，憤怒卻彷彿非常堅實地存在著，一種強烈的黏附合你的心凍結成固態，帶給你和他人極大的痛苦。
猶如雲朵般毫無實體，不能支撐你的重量或當做衣服穿，卻能使整個天空變暗，遮住太陽。所以同樣地，念頭會障蔽覺性的本然光輝。藉著了悟空 —— 心的清澄本性，便能回復自由的本初狀態。如果你知憤怒的本性是空，憤怒就失去其一切傷害力而轉成『大圓鏡智」。但如果你不能了知憤怒的本性，任它脫韁恣行，它就無異於地獄寒熱折磨的根源。
人們老是認為擊潰毀滅敵人是一種積極的成就，但毫無疑問地，這並不是佛法的觀點。當怒氣爆發時，不要追著它，轉而注視憤怒的本性。它只是心的空界中一個虛有的捏造。無數世以來，你被自己的瞋恨所奴役，累積了數不盡的惡業。從現在開始，請更加謹慎。記住，憤怒是一切地獄痛苦滋生的種子。根除憤怒，就不再有地獄道。因此，你瞋恨的真正目標應是瞋恨本身，而非所謂的怨敵。
如果你不追尋憤怒的感覺，如果你不用憤怒將自己與他人隔離，如果你的愤怒能解脫回到其真正本性，那便是「大圓鏡智」。在此鏡中，他人皆是自身的映照。縱有憤怒的念頭會在觀世音菩薩心中生起，也只會使他的智慧更加燦亮。再者，當你清楚了解憤怒不可能天生存 在於外在事物之上，且內在憤怒之心也非任何有形存在，你將油生一股遍及所有眾生的悲心，特別是對那些飽受憤怒之火折磨的眾生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示現蛇身的菩薩。一些殘忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他願意的話，只消看一眼就可以摧毀他們，但因他心中了無半點憤怒而不可能那樣做。相反地，他祈請藉由殺他的因緣，使他們能在未來成為他的弟子，讓他帶領他們直至證悟成佛。這個勇氣與忍辱的示範，是他完全了悟空性與慈悲的結果。
憤怒是解脫的致命大敵，因為剎那的憤怒能毀掉累劫以來積聚的善業。所以，消除憤怒是菩薩的主要目標之一。努力持守忍辱戒，持誦六字大明咒。正如所謂：「沒有比憤怒更大的錯誤，也沒有比忍辱更大的戒律。」
慢
５１．
毋執驕慢境影觀執心，
執心現起自解即本空；
本空不外乎平等性智乎，
驕慢自解脫中誦嘛呢。
一旦我們得到某種令人稱讚的特質，如某些特殊知識或技術，立刻生起的驕慢心會損壞任何可能出現的積極意義。我們被貢高我慢所壓制，被自己的美麗、知識、博學及權力所迷惑，完全無視於偉大上師們所擁有的真誠完美功德。事實上，像我們這樣的凡夫迷失在輪迴的染污中，雖然偶爾有些美德，但肯定遠遜於多數的過失。相較於那些聖者的無量善行，我們的功德只不過是一小點麵粉屑而已。實際上，我們會將善引以為傲，常是為了文過飾非。
所以，不管你具有某種有限、不穩定的才華，絕無理由為之驕傲。諺語說得好：「就像山峰上永遠無法聚水，在驕傲的峭壁上也永遠無法凝聚眞正的價值。」驕慢會阻止你開展虔誠心、智慧和悲心；它阻斷了來自上師的加持，妨礙道上的一切進步。所以，避免驕慢的危險，誠實地自我反省是很重要的。
如果你仔細分析驕慢，會發現任何你感到驕傲的東西並非與生俱來，而是拜你的執取之心所賜。如果你一直堅持謙虛的態度，讓你的心保持謙遜，驕慢會像晨霧一樣消逝。離於驕慢緊攫之心，能一直住於觀世音菩薩的「平等性智」中。
貪
５２．
毋貪欲境影觀貪心，
貪心現起自解即樂空；
樂空不外妙觀察智乎，
貪欲自解脫中誦嘛呢。
無論你期望從父母、孩子、朋友、財富或財產中得到什麼樣的快樂，它們永遠都無法持久；如果生前不會失去，最後死亡也會奪走一切。對他們執著是無用的。
當你死時，無論你曾經如何受人稱讚、多麼有錢有勢，都派不上用場。你將徘徊在死亡與投生之間的中陰階段，伴隨你的只有善、惡業。積聚金錢和財產，然後保護、增加它們，是件永無止境、令人沮喪的事。
看到黃金和鑽石會讓我們著迷，馬上就被想擁有它們的強烈欲望所征服。即使我們打算購買如此昂貴漂亮的東西，但我們的執著心卻不會結束，只會增長。我們可能會擔心失去我們所得到的珍貴珠寶，而把它們全放在保險箱裡，甚至不敢拿出來穿戴。在一生的需索之後，我們在中陰階段的經歷只會是極端的恐懼和驚慌。
從事商業、農作或任何行業，其利潤來自他人的損失者，必招致更多惡業。我們對於所擁有的永不滿足，總是試圖得到更多想要的。無數世以來，我們把所有精力都耗在這上面。完全捨棄貪欲，學習如何滿足於足夠維生的衣食，不是更好嗎？
如果你決心修行，心無罣礙地持誦六字大明咒，你會發現自己對日常生活的追求愈來愈少執迷，不再浪費生命。欲望和執著將消融於其本性之中，此即觀世音菩薩的「妙觀察智」。
嫉
５３．
毋逐嫉妒境影觀伺心，
尋伺現起自解即意空；
意空不外成所作智乎，
嫉妒自解脫中誦嘛呢。
一般人對任何與他成就相當，或比他高的人都會心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在於你所嫉妒的對象上，只是心的捏造。每當嫉妒的念頭生起時，只要了知它為何，並全心地隨喜別人較優異的成就即可。
一旦你任由嫉妒心增長，它們便會過度膨脹。提婆達多（Devadatta）嫉妒其姪喬達摩（Gautama）〔即釋迦牟尼。〕的故事即是一例。喬達摩成佛後，提婆達多仍一再以各種惡行來與他競逐。他的嫉妒行為多到最後大地在他腳下裂開，使他墮入地獄之火。在那兒經歷了可怕的折磨後，他後悔哭泣道：「自我心深處，我皈依你，喬達摩！」雖然在後來的某一世，他轉生為緣覺行者，但在那一世裡，連佛也救不了他。因此，嫉妒是非常嚴重的過失，絕不要任它擺布。
對於他人的成就，你心裡只有極大的欣喜。例如，隨喜某人對三寶的廣大供養，你將積聚與那個人同等的功德。與其沈醉於自己的成就，成為嫉妒的囊中物，不如隨喜他人難以估算的善行，特別是聖者的行為。這便是「成所作智」。
癡
５４．
毋附愚癡對境觀癡心，
妄念現起自解即覺空；
覺空不外法界體性智。
愚癡自解脫中誦嘛呢。
在這裡，癡是指我們對自己本俱佛性的無明。從這方面來看，我們就像手中握有一顆珍貴寶石的乞丐，卻不知其價值而將它丟棄一樣無知。由於無明，我們被念頭奴役而不能分辨對錯。由於無明，我們昧於因果法則，並拒絕相信每個行為皆有其後果。由於無明，我們不能接受有前世與來生。由於無明，我們對祈請三寶的善果沒有信心。由於無明，我們不能了知佛法的真諦。無明是八萬四千煩惱的根本，只要我們不能明白一切事物的真正本性是空，便堅信事物真實存在，即是一切妄念和惡念的根源。
無論如何，無明不會像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何現象，它只會由空性中產生，而沒有真實的存在。一旦你了知無明之空的本性，無明就轉為「法界體性智」。這是觀世音菩薩的智慧心 —— 佛性 —— 如來的本質，存在於一切眾生身上。如同佛陀所開示的，緣於無明，使我們相信妄念而不識自身本性。
藉著確立無明之空性，了知無明的愚蠢與迷惑自身即為法界本身。然後，安住在此覺受中，修持見、修、行，此即觀世音菩薩的心髓。
無論何時，當五毒相關的念頭和煩惱生起時，與其讓自己被它們帶著走，不如去注視它們的本性；最後，你將了悟五毒即五智，即不受染污之心的自然狀態。那時，念頭一生起便立即解脫，你將永遠不會失去明覺 —— 勝義的觀世音菩薩。
勝義的觀世音菩薩無非空性，但在世俗層面上，觀世音有無數的形相以符應眾生的需求。這一切的化現，各種名號、形相及顏色，皆是他智慧的示現，是慈悲與空性創造力的展現。尤其觀世音菩薩化現出五種主要形相，來對應五蘊和輪迴中的五道 ２５。下面的五個原偈，便解釋轉化五蘊為觀世音菩薩的五相 ２６。
２５・五道：在此文中，通常將輪 迴分成的六道改為五類，把天與阿修羅合為同一道。
２６・觀世音菩薩的五相：尊聖天 王、不空羅絹索、浚斷輪迴、大悲調伏衆生及調御丈夫海，分別是色、受、想、行、識五蘊的清淨相。
