二、七重因果法（依「菩提道次第論」）
下面再說七重因果的第五「修悲」。悲就是希望眾生免除一切痛苦。修悲的次第和前面修慈一樣，也必須由最親的人開始，然後推廣到交情平淡的眾生，再提升到敵對的人。如果我們對親人都沒有真正的慈悲，並不想讓他們離苦得樂，甚至還故意和他們抬槓，讓他們生氣。這樣，說要對一切眾生慈悲，就可能只是一個口號罷了！
比如說：有些人自己的父母或公婆生病，行動不方便很痛苦，她都不願意照顧；可是卻肯去當義工，照顧其他的人。如果問她為什麼，她就說：「我的爸爸媽媽很會嫌我。」或者說：「我的公婆很會對我嘮嘮叨叨。」甚至說：「我照顧他們都沒有什麼趣味，不但沒功勞，也沒有什麼成就感。」等等。
我們要特別注意，雖然大家外表上看起來都是在當義工，為人服務；但是內心的想法若是有偏差，果報是會相差很大的。像剛剛所說的那種觀念，她當義工不是為了慈悲要讓眾生離苦得樂，而是要獲得別人對自己的肯定和稱讚 和追求自己的成就感。所以沒稱讚她的人，她就不想照顧，寧可不顧他們的痛苦，而去做比較能得到別人稱讚的事。這樣的想法和做法，即使是去當義工，可是「修悲心」沒有按照次第，同時內心的動機也不全然是為眾生服務，而是為了自己要獲得肯定和好名聲。
這就是在布施善心當中，還摻雜了求好名聲的雜念 —— 名利心。這就像一鍋好湯裡，掉進了一顆老鼠屎，整鍋湯的氣味就變了。「因」發得不正，「果」當然就不正。這就是有偏差的悲心，屬於省庵大師所說八種菩提心中，「邪」的菩提心，邪的菩提心就是發心不正確，好比射箭，箭在弓上若放歪了，這支箭射出去絕對不能中靶的。
請大家注意，我們說這一些的目的，並不是勸大家不要去當義工，也不是勸大家只顧自己親人就好。而是在提醒大家：修悲心必須要慎重檢討自己的心念和動機，發心要清淨，真正為令眾生離苦得樂。而且要修前面所說的「平等心」，去除對親人的貪心和責怪的心。我們的因如果發得對，果自然就對。《菩提道次第論》教我們「修慈」、「修悲」要由最親近的人開始。如果不照次第來修，就自以為是對一切眾生慈悲，結果是連最起碼的一念「慈悲心」都沒有發過。
自以為學佛，又參與佛教團體，然而可能只是一直在做一些表現自己，希望得到稱讚和肯定的事而已。如果沒有人稱讚或肯定的工作，就不肯發心做，不肯默默為人拔苦與樂。這樣的心態和佛是不相應的，甚至只是在增長自私的「我執」而已，對佛性的開發反而是障礙。
要培養「悲心」，先要觀察世間的痛苦，這世間處處都可以看到眾生受苦，尤其到醫院就更能體會。很多人會覺得那是別人的苦，和自己無關，不痛也不癢。其實每個人都可能遇到，如果我們仔細觀察體會，就會有深一層的發心。有人說他沒見過地獄眾生，也沒見過餓鬼，所以無法相信，佛經中所說的地獄和餓鬼道眾生的痛苦。其實，我們由人世間種種苦，就可以體會。
我們看醫院裡：有人正在受開刀、割胃腸的痛苦；有人在受鋸腿、補皮的苦；有人在受斷手、割舌頭的苦。以前在外科實習的時候，曾經值班，一夜總共開了七刀，有的割盲腸；有的開腦（腦部開刀時，得用電鋸把頭骨鋸開，那個病人在吃晚餐時人還好好的，也不知道自己過一會兒就會腦中風，頭骨就得被鋸開）有人腳斷了，必須接骨；有人大出血，得剖開腸胃。
有時，整個晚上被病人叫過來叫過去，看這個也苦，那個也苦。我一個人兩隻腳跑來跑去，跑到不知道該先去救誰才好？那時才猛然了解，為什麼佛菩薩化身無數億去救苦救難。晚上值班急救，忙得分身乏術時，真渴望能頓時化身千百億。不管我跑得多麼快去看病人，病人都還是覺得他已經等了很久。因為痛苦的時間一分鐘也很難熬，一分鐘也感覺太久。每個人都想要早點兒停止痛苦，早點兒解脫，離苦得樂。每個人都渴望救助的人趕快來，希望有人能拔苦與樂。我們自己痛苦時也是一樣，需要人家的慈悲救助。所以「慈悲」是每個眾生都需要的、都渴望的，所以我們要時時培養慈悲心。
曾經有一位小姐，她的爸爸做心臟手術時，她進開刀房去看。看到自己的爸爸胸腔被用電鋸鋸開，又把肋骨移開，她非常哀痛，從此就發心吃素食了。她流著眼淚告訴我，她到市場看到人家在殺雞，剖開雞胸時，就會聯想到爸爸開刀的那一幕，她深深體會那隻雞的痛苦，她說：「我哪有資格去吃雞呢？我哪有資格讓牠那麼痛苦呢？」她發起了「不忍眾生苦」，要救眾生的「悲心」。
佛菩薩的慈悲，是看每一位受苦的眾生，都宛如最慈愛的媽媽看到唯一的孩子受苦一樣，甚至是感同身受。我們培養慈悲心也要如此。
起初要特別用心，交換角色，將心比心；培養到自然而然、時時處處，都可以體會眾生的痛苦，而發起「悲心」。
