首愚法師 主持 一九九九年十二月
洛杉磯準提七開示錄 十二月十一日
〔內文（咒）字，梵文字如上圖中所示〕
好好持咒觀想有如乖乖吃藥
很多人都困擾在觀想方面，其實在準提法上，你即便現在還不懂如何觀想，只要能誠誠懇懇的唸咒，很多的大道理通通在裡頭了。在《顯密圓通成佛心要》裡講到一個比喻，準提法門的修持，好比我們生病了，醫生已把藥方配好，甚至連藥都煎好了，只要你肯吃，一定能解除身體上的病痛、煩惱。雖然你不懂這藥方到底有些什麼藥，有哪些成分，但只要碰到了好醫生，藥都幫你弄得好好的，現在所缺少的就是要病人肯吃這帖藥，而這個觀想，要能從最基本的，一直到最透徹、最圓滿的部份，要完全都理解，並不容易。
觀想是個大般若智慧，隨個人在佛法理上的理解、福德資糧方面的深淺，效果不同。對佛法般若方面全清楚的話，那你唸的力量就一定事半功倍了，如果不夠了解，只老老實實專一的修，那也會有效果的，但如能在理上深入去了解，那就更好，也是我前面所提的「解行並重」。
如對道理不肯用心探討，將來你即便修到相應了，大概頂多也只跟有些羅漢一樣，不能真講出個所以然來，但這並不影響他的解脫，所以我們參究理論，自己就會修得更貼心、更安心。根器成熟者，對這法門立時可相應，霎時九牛拉不動，我們凡夫不能到達這地步，任何風吹草動，就一窩蜂的去，一聽到有更快更靈的法門，沒有不心動的。
參究、參學必須融會貫通，才不致於迷惑，一但問題來了，就知道如何處理，不擔驚不受怕，否則道理不懂，到了一個程序，就修不下去了，反而心生恐懼，一面修還一面懷疑是否有效。儀軌是應該百聽不厭的，不管老參新學，聽到了其中一向沒懂的道理，這下弄明白了，心裡真是好高興的，每次聽每次都去體會去參究，要能把儀軌整個次第吸收，得要一段時間，並不能一聽馬上都懂了，除非是上根利智者。
（咒）字光如夜空的明星
準提法門的修持，一開始就展示了這個法門的妙用，可說是佛法中精華的精華，這須我們自己體會。釋迦牟尼佛在金剛菩提樹下夜睹明星，大徹大悟的那一剎那境界，是何等境界？這一剎那你要能參通了，不就把佛法整個精髓都溶入進去了？對整個佛法的大小乘、顯密教，乃至對這個光字參透了，只消輕輕一撥，便可真趨無上菩提。所以（咒）字觀想不可思議。
現在回轉到當時佛陀在菩提樹下的境界，把我們自己也當成釋迦牟尼佛，當時佛陀夜睹明星，在天將亮未亮之際，就在那一刻，把他六年苦行圓滿成就，所以當時佛陀到底看到了什麼樣的境界，這境界大家去遊覽一番，看看有無福份與慧眼，能夠跟十方三世一切佛，同一鼻孔出氣。
首先想像我們頭頂上，大約兩寸高處，有一梵文（咒）字，一個極簡單的畫面，實際上每個人都活在各式影像中，有各種妄想，就有各種影像，如果沒有影像，那大概進入無記的境界中了，好像腦筋一片空白，“無記” 和 “無相” 似乎只是一線之隔，但卻有天壤之別，前者是大無明，後者卻是大光明、大解脫的境界，而一般人多處在渾渾噩噩的境界中，昏昧中的無記裏。
（咒）字讓你悟得不二法門
如欲提昇我們心靈境界，須先把無明之境斬除，而（咒）字觀想便是利器，可使我們有身光明，這是盞心燈，要清明的銘記在心。這影像若能想得出來，便是身的昇華，是生命火花，也是生命的希望。各位不可小看這個（咒）字影像，它是智慧的火花，因它能統攝我們的身、口、意。（咒）字是個文字相，是梵文，它代表什麼？
你說它是什麼就是什麼，這是從我們意識所變化出來，是我們第六意識作意出來的一個畫面，也可以說是個化身境界，因爲是從意識中所化身出來，變化出來，這境能把握得好，它便是統攝我們身、口、意三業的法寶，如此醞釀久了，它就不只是影像而已，如我們把整個生命都投注進去，那它就是我們生命的全部，這時這光字已沒有什麼上下左右的分別了，它代表了整個法界，會用它，能達到通達無礙的圓融境界，禪宗講「萬法歸一」便是了，萬法歸於這一（咒）字的影像，所以（咒）字稱之爲文字般若，把一切念頭統攝到（咒）字來，這樣的觀是止也是觀，既無內外，也無對立矛盾。
眾生思想，基本上都是二分法，互相對立的，分好壞、分善惡、分長短，而佛法是不二法門，能念、所念、能觀、所觀是二分法，如能將能念、所念，能觀、所觀融化在一起便是它了，我們說「不二法門」，何不乾脆稱之爲一呢？因爲一但告訴你「一」，你又執著這個「一」了，所以「不二法門」用得太妙、太妙。
（咒）字不可說，不可說 ……
作意，就是有意的想，有這麼一個（咒）字的境界，這極奧妙，把我們的身口意，很巧妙的統攝了起來，這是妙法，妙法可生蓮花，光字是真蓮花，清淨光明，這是我們的安心法門。只要想得出（咒）字放光，那境界就更加勝妙、神奇，生命有了光芒，這是心地光明，是盞心燈，無盡寶燈。有人到廟裡點光明燈，點這盞光明燈，倒不如觀想自己這個（咒）字，才是真正點燈，這是盞智慧寶燈。
能觀想到（咒）字放光，境界深淺就看個人的智慧了，而從文字般若要進到實相般若之前，這種境界極爲神妙，便是境界般若。（咒）字能想出來，我們心初步已經安了，這是粗住，境界雖粗，但心總算能安下來了，再由粗變細，只消輕輕一提。
方才講「萬法歸一」，那「一歸何處」？我們唸阿彌陀佛聖號也是萬法歸一。唸準提神咒也一樣，都歸到了咒語上，那「一歸何處」呢？就（咒）字的觀想來講是我們身心的總代表，忽然間能觀、所觀打成一片，整個身心進到一個大光明，實相無相的無量光境界中去，這就進入了實相般若，進入了空無所住的境界，佛陀所體會的是這樣，佛陀也希望我們能體會到佛陀的本懷，就是佛陀到底悟到的是什麽境界。
（咒）字觀想要真懂了，（咒）字觀想就是一部《金剛經》，所謂（咒）字即非（咒）字是名（咒）字，所謂光明即非光明是名光明，不就是這樣嗎？方才說「一歸何處」，實在不必多講了，言語道斷，一切語言文字全都化掉了，佛說不可說、不可說。
懂（咒）字好去參訪維摩居士
在《維摩詰經》中，維摩居士示疾，佛陀要弟子去探視，但沒一個敢去，因爲平常個個都曾被他打過棒子，問得瞠目結舌，膽顫心驚的，後來只好派了智慧第一的大智文殊師利菩薩去探病，其實維摩居士以示疾方式藉題發揮，來考考大家對佛法的見地如何，講了老半天，個個都是不二法門，而維摩居士只兩腿一盤，雙眼一閉，不置一語，文殊菩薩立時讚道：「善哉，善哉，維摩居士，真不二法門。」
一個（咒）字觀想，展現了人人本具的本地風光，無量無邊，與諸佛同一鼻孔出氣，裸呈了父母未生前我們的本來面目。金剛唸誦以舌尖彈動，我們要是生病了舌頭就不靈活，僵硬了，而講話有抑揚頓挫，也全靠舌頭的變化，舌根不可思議，嚐味道、講話都是它，造善業、惡業全是它，如果我們利用這舌根，來開發自己的自性法寶，讓我們身心清淨，這就是唸佛哦，清淨光明就是佛，要是唸了半天，仍是人我是非煩惱一大堆，便是凡夫、便是唸魔，魔由心造。
咒語和觀想能轉化業障重重的身心
咒語是總持陀羅尼，總持我們身口意三業，耳根聽，舌根唸，這是唸佛法門、觀音法門，懂了這法門，便可進入淨土境界；耳鼻相通，舌根跟耳根也是相通的，「一根既返原，六根成解脫」，不管是哪一根，只要有一根能回歸生命的本來，其他五根自然都跟上了，一起回來，一起都清淨了。金剛唸誦，看起來嘴唇牙齒不動，可是聲音大得不得了，把五臟六腑不斷的震開來，全身的細胞、神經不斷怒放。整個準提神咒沒有離開過（咒）字，從淨法界咒「唵㘕」，護身咒「唵．嚙（口臨）」，六字大明咒，到準提咒的咒心「唵・折隸・主隸．準提．娑哈」。
觀想四臂觀音放光明，整個咒音就從四臂觀音的光明中展現出來，這樣的觀想才有力量，在一百零八遍的六字大明咒之後，有好幾個層次的觀想，非常重要。觀想地水火風空及識大的變化，從生滅門中的顛倒輪迴中，如何反其道而行，返回本來面目。佛法講「滅從色除」，四大未轉化前，是得不到什麼受用的，身體粗重、有病苦，煩惱一點也未減輕。任何修持法門要想修到有效果，就要像數學中的公式一樣，任何數都可以代入，如念六字大明咒後，觀想身心渾入虛空中，虛空即我，我即虛空，而在前面的淨法界咒與護身咒中，又何嘗不是如此？唸阿彌陀佛也是這樣的。
以空來講，這是我們生命的本體，我們的種種習氣，要以方便來統攝它，讓習氣慢慢剝落，到了一個程度，則能唸的心，與所唸的法，才能夠相應。
一面觀空，不管是觀（咒）字放光明，或觀四臂觀音，或心月輪、字輪，一邊觀想，一邊配合唸咒語，咒語的聲音一口氣一口氣的唸，這正是「風大」。一切聲音都離不開風大的，風是從十方空間展現出來，由於摩擦又產生了火花，風融於火，金剛唸誦這麼一振動，慢慢把一切習氣障礙，五臟六腑氣通不過的地方，逐漸震散開來，鬆放下來，將心浮氣躁、口乾舌燥、四大不調的境界，從空中產生鬆放，身心產生空靈，呼吸遍滿全身，此爲風大，產生煖相，原本全身硬梆梆的，氣脈堵塞，現在開始鬆放了。
用功過程中，這些都會感受得很清楚，有時有螞蟻在身上爬的感覺，有時感受到左行氣，右行氣，或上、下行氣等的氣動，這都是四大在轉變的現象，但不要貪著，無喜也無憂，不要以爲自己有道了，也不要心生恐懼，不管境界上感受好壞，都不要執著或擔心，不增不減，不生不滅，不垢不淨，無所謂好或不好，只要能不驚不怕，一路修下去，身心都融通。
只要用功，四大轉化是必然的，有時坐得毫無動靜，只有兩腿痠脹麻痛，你可知道痠脹麻痛的背後是什麼？你想抓雞，總也要先蝕把米吧！你想我們這部機器已經用了幾十年了，又不懂保養，總有些老化，現在才開始保養，有些地方已經不好使用了，得加點油、潤滑劑，慢慢讓障礙，讓難過的地方漸漸少了。總要經過這過程，由粗重到輕安，這中間要經過很多關卡，這關卡就是在消業障，等越來越少了，身上越來越輕了，到最後好像沒有身體的感覺，那就恭喜你了，你的業障消得差不多了。
熱鬧終歸是清淨
打坐的時候，看到好多境界好熱鬧，那是顛倒妄想，還自以爲看到了佛菩薩，那是痴人說夢，佛菩薩哪裡是用你的肉眼看的？一下子又看到光又看到什麼，忙得很，可見你都在散亂境界，一點也不清淨，涅槃是常、樂、我、淨。常是對無常，何謂無常？東一下西一下的，「常」只是平常，「樂」，沒有煩惱，無常是痛苦，回到平常，那就心安理得，沒有煩惱，心已安住下來，從無常進到平常，心就安了；「我」就自己能把持得住，能做自己的主人，不管煩惱去來，只看著它，不迎不拒。
煩惱不是我們去空它，它本空的，它是幻化不實在的，用不著趕，只要看清楚它，煩惱即菩提。看清楚，一切都是依他起的，種種的因緣和合，從依他起看清楚，這是遍計所執，而進入圓成實性，那就解脫了，就能進到常、樂、我、淨。所以這個我要能夠作主，不自欺，不欺人，也不被人欺，這個我不是我執，而是超越、了了我執，是清淨而不雜染，這是涅槃境界，稱爲寂滅。「寂」就是清淨，沒有任何煩惱，寂滅無爲，無爲而無不爲，所以風融於火，火融於水，全身皆得滋潤，四大調和，身安道隆，慢慢由清涼中得到輕安，這定水、慧火便是禪定的溫潤清涼與智慧的光明火花。
無量光中豈有誰
水融於金剛大地，則全身的障礙，地大的阻礙性已經沒有了，忘了身體，是何境界？這是無量光，忘記時間，爲什麽會忘記時間？因爲沒有妄念，所以一念萬年，萬年一念，這是無量壽，與無量光二者是一體的，到達無念，自然進入無量壽、無量光，這只是文字不同，表達的意境不同，能到達無量壽，難道會找不到無量光嗎？
大家唸佛老半天，要怎麼見到阿彌陀佛？要用慧眼、法眼。我們唸準提神咒、念念在阿彌陀佛境界中，還到哪裡找阿彌陀佛，找淨土？真見到了佛，淨土宛然現前，要想見佛，先要得法，我們稱「得道高僧」得的什麼道？得的是妙法，見到法就是見到佛，則清淨光明境界就顯現出來了，這是一體，常住三寶，一體三寶。
真正體會到三寶，則佛法僧自然通通現出來，這就是真正得道了，所以地上湧出八瓣巨蓮，到了無我，蓮花自然現出，忘我、無我，這是報身成就，法、報、化身一起成就，蓮蓬座中生起我身。各位有沒有坐在蓮花台上？敢不敢講？如果不敢這麼認爲，就是顛倒，要直下承擔，不要瞧不起蒲團，那蒲團就是你的蓮花台，你還到哪裡找蓮花台？
