第二章 爲什麼要修行？
第一章 修行的定義
從事修行，必須先瞭解修行的內容—— 也就是修行的定義。瞭解了修行的定義之後再來修行，所修所行就有個依循，如此，才不致偏差。
那麼，修行的定義是怎樣呢？「修」含有修復、修正的意思。譬如：一件東西壞了，我們把它修好，這是「修復使東西回復其本來的狀況；某件事情做錯了，我們來把它改正，這是「修行」。
「行」是指行爲，簡稱即行 —— 也就是我們身口意的造作，叫做「行」。「俱舍論」卷一說：「行名造作。」（見大正藏２９册四頁上）有造作才產生行爲，沒有造作自然也就沒有行的存在。人的身心當中，能夠造作的有身口意。所以，「行」是指我們身口意的行爲。
如此，修行的內容，定義是什麼？就很清楚了。修行便是要修正我們身口意的行爲，也就是在我們的身口意業有了偏差時，要即刻加以修正，這就是修行。
第二章 爲什麼要修行？
知道了修行的內容和定義，再來問：爲什麼要修行？修行必須有個前提，否則，修行是不能成立的。所以，談到修行，原則上，便已認定了自己，乃至人類的身口意行爲有所不對。這個前提，我們必須先來了解。
自己的行爲 —— 人類的行爲，會有所不對嗎？在討論這個問題之前，又要先確定︰什麼是對？什麼是不對？對與不對的定義，又是什麼呢？這個問題，可分形而上和形而下兩方面來談。
從形而上方面來談，對與不對，要看行爲的性質是不是合乎體性？合乎體性的，就是對，不合乎體性的，就是不對。舉個例子來說，行爲的體性是空、無著，而行爲卻是有與執著，如此，行爲便不合乎體性，也就是不對了；反之，就是對。
再從形而下方面來看，行爲的對與不對，要看它是否符合人類共同的利益？符合的話就對，不符合就不對。譬如：行爲會傷害及自己和他人，令他、己感受到苦惱的，這種行爲就不對；反之，就是對。瞭解了哪些行爲，哪些行爲不對之後，我們就可以來反省：自己的行爲是對？還是不對？以往有沒有過不對的行爲？相信只要是凡夫，在具有自知之明後，沒有人敢說自己以往的行爲都是對的，反省過去，每個人都可以發現到：自己有過不對的行爲。
可不是嗎？誰不曾做過令自己良心不安 —— 令自己感受苦惱的事？誰不曾傷害過別人或其他生靈？誰能所作所爲都合乎體性？沒有吧？人類的心靈不知道從什麼時候開始，便有了無明、我見與我執，及貪瞋痴、七情六慾等煩惱。在這種情況之下，要行爲能合乎體性，不造作令自他苦惱的事情，實在是不容易的。所以，修行對人類來說，具有絕對的必要性。因爲 ——
如果不修行 ── 不修正自己錯誤的身口意行爲，對自己來說，這些不對的行爲，就形成煩惱業。煩惱業造多了，煩惱將會淹沒自己，令自己不能自在、不能快活，常常苦苦惱惱的。如此，日子要怎樣過呢？不對的行爲，要是傷害了他人或其他生靈，便是惡業。惡業將會感受到惡果報、殺人被殺，搶人被搶，一報還一報，苦痛何時了？不但生前就可能遭受到果報，命終時若是良心不安，還會再受報。於是，三惡道、六道輪迴，生生死死之苦，如何能解脫？
如果不修行，身口意業不能止息，身心受到三業的影響，便常在紛紛擾擾中。如此，就會以假爲眞、認幻爲實，奔馳在情慾、物慾裏；不知生命的眞相，不知人生是爲了什麼？……
所以，爲什麼要修行？因爲我們常會造作不對的行爲，不但傷害他人也傷害自己，令他、己皆感受苦惱，所以不得不修行。爲了自己的安樂，爲了同類的福祉，所以要修行；爲了生死苦的解脫，爲了認知生命的眞諦，便不得不修行。
