那麼，如何用功呢？就是在起心動念的時候，要能「廻光反照」，並進行「止惡從善」的工作。善的念頭，要助成它；惡的念頭，剛生起就要馬上制止，不可讓它滋長、蔓延下去，否則，就免不了造惡業。
由於人心之中，惡念多於善念。在惡念起浮頻繁之下，常會令道德意識防不勝防，來不及制止，自然就形成不當的行爲，而有了過失。這時候又該如何呢？唯有再行「亡羊補牢」了。
有了不當的念頭，例如：貪慾、嗔恨、嫉妒或不滿、我見我執……，覺知之後，就要馬上發露懺悔，以示改過。懺悔的方式，能夠的話，還是以書寫的好，運用文字爲工具，發露在畫紙上。必須將過失所造成的良心不安，都懺除乾淨，連其餘氣都要淨除，不使有絲毫殘餘留在心中。如此才能恢復自己的善性，令良心、道德意識顯露作主。
如果環境不許可，無法隨錯隨懺，最遲到了晚上，就要懺悔清淨，不讓過錯留存到明天，否則會一錯再錯。這是習氣使然，不得不注意。人是很會姑息自己的，原諒了自己一次，就會原諒第二次，第三次 ……，終至將修行置之腦後了。
眞正想修行，正在修行的人，就會發現：修行實在不是容易的，稍一不慎，行爲就會踰越道德範圍，成爲惡業；這在意業乃至口業都是常有的事。雖然造了惡業，便即刻發露懺悔，但因爲心中的惑（無明）未除，業種子仍在，便常會借境發業。
另外，也不容否認的，發露懺悔雖然能修正不對的行爲，消除積存在身心上的業因子和習氣；但長久以來的業習氣不是那麼容易就清除乾淨的。猶如一個常常用來喝茶的杯子，久了，就會有茶垢積存杯子上，也會有茶味殘存。雖然，不再用杯子喝茶，也將茶垢清除了；但茶味卻仍然會再存上一陣子時間。所以，〈楞嚴經〉說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」
由此，我們就不難了解：爲什麼凡夫修行會感覺艱難？因爲，我們心中不但有惡業的種子，也有業習氣；更何況，我們的意業乃至口業，隨時都會有不當的行爲 —— 頻頻造作惡業。於是，就如〔唯識學〕所說的：種子起現行，現行再熏種子，互爲因果，循環不息。心中不但常有惡業種子，也常有業習氣。在這種情況之下，也就難怪我們常有不對的行爲 —— 頻造惡業了。
所以，有過即刻發露懺悔，是很重要的。這不但能中止惡業、修正不對的行爲，也是在清除心中的惡種子，和消除業習氣。由於懺悔含有這麼多種任務，懺悔時就不可以草率，必須慎重其事；不但要將惡業懺除，也要分析造業的原因，將業根消除掉。如此，才能達到修正行爲的效果，並消除惡種子和業習氣。
如果有過即懺悔時，不允許作此深入的分析，那麼，就要在每天晚上安排一段自己的時間，來反省今天所造業的原因，由事懺而理懺，作深入的分析、檢討。
能夠誠心的，每天皆省察自己的身口意業，有過即發露懺悔，必能儘快的將心底的惡種子消除，而減少惡業的造作，對於修正行爲，是有絕對功效的。
不過，只要習氣未除淨，仍難免有不當的行爲出現，惡業還是會有的。爲了消除習氣，就必須另有對治的方法了。
