那麼，要如何來行善呢？哪些是善事或功德？必須先了解清楚，才不會有無從做起之感。
行善也就是造善業。什麼是善業呢？在意念上來說，〔唯識學〕心所法當中的十一個善法，都是善業。我們心上的念頭，只要符合這些善法，在這些善法範圍內的，便是意上的善業。在身口上來說，能守持五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（包括不兩舌、不惡口、不綺語）、不飲酒，無形中，便是一種善業。只是這些善業，畢竟比較消極性，它所產生的功用，與惡業比起來，大多難以相抵的。如此，又怎能治服惡業習氣？
所以，要以善業來治服惡業，這個善業必須是大而有力，甚至深而廣，它的力量超過惡業才有可能。因此，除了「止惡」之善外，還要力行其他善事；不只是隨緣的爲善，更要有行善唯恐落人後的心態和做法。
如此，再來了解哪些是善事？善事必須建立於本身的善業上，由善良的身口意業所造作出來的事情，才可以說名善事。也就是說：動機是善良的 —— 是出於慈悲、愛心，想幫助人、利益衆生，依此所做出來的事情，都是善事；即使有時候，不得不行於打罵，也是善事。相反的如果動機是自私、自利，另有計謀，如此，雖然幫助了人，也不是善事。這是「事」上的解釋 ——也就是依「良心」、「道德意識」來確定哪些是善事。
再來，就是依「理」來認定哪些是善事。也就是說：做事情時的心態必須合於本性理體才是善，違背了理體，仍然是惡 ——「事」上是善，「理」上卻是惡。這種善，只可以說是半善，不是全善；這種善是不圓滿、不究竟的。
由此，我們就容易了解到：爲什麼佛經談到布施，要「三輪體空」—— 內不見己在布施，外不見接受布施的人，中不見所布施的東西？因爲，布施者、接受布施者、被布施的東西，三者都是因緣和合而有，緣生性空 —— 它的本體是空的。那麼，我們在布施的時候，心態上豈能不空呢？如果不空而對布施有所執著，便不符合本性理體。如此，這件事情在「事」上雖然是善，但在「理」上卻違背了本性的性質。違背了本性性質的事情，便會對本性有所扭曲，而增益性上的塵垢。這不就是惡嗎？所以，必須不違背本性理體，才能與本性相應，進而廻入本性、滋潤本性，才是真正的善。
因此，行善必須不執著於善，「以無我、無人、無衆生、無壽者」等心態，來「修一切善法」，才能達成修行的目標：「得阿耨多羅三藐三菩。」 —— 這是「金剛經」所說的。
