有心修行的人，坐禪是不能不會的，佛陀在世的弟子，沒有一個不會坐禪，而證得解脫果位的，更離不開坐禪。坐禪不是佛教所獨有，印度的外教各派，中國的道教神仙，也都注重坐禪，只有在坐禪當中用功，易證悟佛法，圓滿戒定慧三學。
戒定慧三學乃是佛教修行所依的原理，由戒而定，再從定而開發出心性中本具的無漏智慧。如此，妄想煩惱便得消除，無始以來的生死輪迴，也就息滅了。
但是，在目前的佛門中，要學得正確的坐禪方法，似乎不容易。原因有二：
（一）是目前台灣的佛教徒大多修持淨土法門，淨土法門的修持以唸佛為主，不太注重坐禪。譬如：台灣各道場常常有佛七法會，佛七乃是唸佛、繞佛、坐禪三者並行的，但卻很少見到主七和尚在教導參加者坐禪。
（二）是佛教在中國流傳已有二千多年，中國佛教的興盛時期早已過去，法久必衰，一個正確的坐禪方法，流傳久了，由於後續者一代不如一代，結果，就偏差下去了。
個人對佛門内的各種修持方法，一向都感興趣，特別是坐禪，興趣尤其濃厚。因此，進入佛門以來，學過的坐禪方法，連同道家的，也有五六種。不可否認的，每種坐禪方法，都有它的優點，但也都有一些缺點，個人覺得，應該將它們的優點綜合起來，然後，將它們的缺點去除掉，加上本身的坐禪經驗，於是整理出了一個坐禪方法，稱爲「中道」禪坐法。
「中道」禪坐法共分爲三個階段：
第一個階段，以轉化妄念爲主。靠著正確的方法，和正確的觀念運用，在坐禪當中，我們的妄念就會越來越少，身心越來越寧靜。
第二個階段：控制妄念。當妄念減少，身心寧靜到某種程度時，我們就能很自然的控制妄念，不令妄念生起。如此，唸佛者便能一心不亂，修禪者就能入定。
第三階段：由定入慧。定只是個中途，必須依定而開發無漏智慧，在禪宗來說，就是明心見性；在淨土宗而言，就是由事一心不亂進入理一心不亂，達到「心、佛、衆生」三無差別的境界，當下便是淨土，不必在死後；娑婆即是極樂世界，不必另求極樂，如此，才是究竟。
對於一個想坐禪，卻還不知如何坐禪的人來說，實在很不容易憑著文字的解說，就學會坐禪；尤其是，各人的根性、思想、業障都有所不同，不可能每個人都修持同一個方法，必須有人加以個別指導，針對各人的身心情況，敎以適當的方式。
這裏所述說的，對於有過坐禪經驗 —— 特別是有坐禪基礎的人，是有所助益的，但初學者，仍必須先求人指導。
