大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
此經家敘置問法之威儀也。
大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
此正陳請辭也。問有二意，一、問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二、問現在菩薩，於大乘中，已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘置求法之懇誠也。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。
此讚善問誡聽許說也。下倣此。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法，而為行本。然稱此「圓覺」為陀羅尼門者，梵語「陀羅尼」，此云『總持』，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰『持』。一切聖凡無不由之，故稱為『門』。『流出』者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰「清淨」。從來不妄不變，故稱「真如」。但以無明障蔽而不現。
諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名「究竟覺」，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為「圓寂」，是稱「涅槃」。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云「流出」。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云『及』也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云「教授」。是故，一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。『相』即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已。故曰「皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」也。然「圓照」即一心三觀之智，「清淨覺相」即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。
問曰：此云「有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等」，與首楞嚴云「有三摩提名大佛頂首楞嚴王等」，語勢似同，義有何別？
答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體，為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心，即此覺體，彼首楞嚴定，即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。
問曰：佛言「圓覺陀羅尼門為如來本起之因地」，又曰「清淨真如則為眾生不迷之佛性」，又曰「皆依圓照清淨覺相」，則本無無明可斷也。忽曰「永斷無明，方成佛道」，則義不相蒙，敢問其旨。
答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰「清淨」。本來不妄不變，故曰「真如」。故『清淨真如』一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名「得菩提」。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰「永斷無明，方成佛道」。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰「圓照清淨覺相」。以自性光明一照，則無明頓破，故曰『永斷』。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。
云何無明？
此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華，及第二月。
此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云「種種顛倒」。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心；「譬如病目，見空中華及第二月」。『病目』喻無明，空華喻妄身，『二月』喻妄心，認妄失真，故云『顛倒』。
善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云「惑此虗空自性」。亦復不知妄身從無明有，故云「迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。
善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。
善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一『知』字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。
彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云「彼知覺者」，乃指上「知是空華」之『知』，即所謂「圓照」，乃自性本有之智光，為能照之智。『者』字指所照之境，即清淨之覺相。『如虛空』，乃喻所照之覺體。所謂「清淨法身猶若虛空」，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂「知是空華即無輪轉」。此特顯智照有功也。「知虛空者」，此『者』字，乃指上能照之智。
意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云「知虛空者，即空華相」；此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云「亦不可說無知覺性」。直至心境兩忘，能所俱泯，故云「有無俱遣」。如此乃合寂滅一心，故云「是則名為淨覺隨順」。此文倒，應云「隨順淨覺」，即前云「隨順不二」也。
何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。
此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。『如』者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而已。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。
菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。
爾時，世尊欲重宣此義，
而說偈言：
文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。 知彼如空華，
即能免流轉。 又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虗空，
平等不動轉， 覺徧十方界。
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故，
菩薩於此中， 能發菩提心。
末世諸眾生， 脩此免邪見。
偈頌對之，則有無廣略可知。
