大方廣圓覺脩多羅了義經直解 卷上
匡山逸臾憨山釋德清直解
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
請法威儀。
大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
讚謝也。因前佛云「猶如翳目，見空中華」。以上開示『根身世界，一切清淨，如空華影落』故，此謝云「幻翳朗然，慧目清淨」也。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。
此金剛藏啟請，因聞佛說「眾生本來成佛」一語，頓起三疑，故興此問。意謂佛初說「眾生因無始無明，妄認身心，故有生死」。且云「永斷無明，方成佛道」，此則無明乃眾生本有也，云何復說眾生本來成佛？若眾生本來成佛，何故復有無明耶？若眾生本來成佛，後起無明，則一切如來是已成之佛，何時復生一切煩惱耶？因聞『眾生本來成佛』，與『永斷無明，方成佛道』之語相違，故展轉三疑，以致此問。
作是語已，五體投地，
如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方脩學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
讚許誡聽。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，
及諸大眾默然而聽。
當機默佇。
善男子！一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止、念念相續、循環往復、種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
此意責問者，不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺，則此覺性亦同生死法矣。世界有三種，謂眾生正報世間、依報世間、諸佛為智正覺世間，此總該十法界依正因果也。『始』謂迷本之因，『終』謂涅槃之果。「生滅」乃眾生之身心，該住異之四相。前後乃三際前後，乃過未以該現在。
「有無、聚散」，乃世界成住壞空。「有無」乃住空，「聚散」乃成壞。『起』謂三界生死，『止』謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見妄想，念念相續，從來生滅不停，循環往復，種種取捨，如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺，而圓覺性亦同生死之法矣。故云「即同流轉」。若以妄見而免生死，無有是處。此總責顛倒，下以喻詳示。
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。
此以四法喻妄見也。湛水無波，因動目而有波；定眼無輪，由旋火而有輪；月岸不移，因雲舟而運動。「湛水、定眼、月、岸」，通喻覺性；「水波、火輪、雲駛、舟行」，通喻妄見。
善男子，諸旋未息，
彼物先住，尚不可得。
此先合喻。「諸旋」乃水波、火輪、雲駛、舟行，「彼物」指湛水、定眼、月岸。謂『旋』若未息，而「彼諸物」必難先住也。
何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。
此以淺況深，通責迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見，而辨淨妙常住之覺性，豈不墮彼流轉耶？此三惑之興，實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。
此以「空華」一喻，總答所問，以決三疑也。「幻翳」喻無明，「妄見空華」喻生死涅槃，「虛空」喻妙覺真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相；妙圓心中，本無此事。今剛藏之疑，因聞首章，佛說「無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者」，此則眾生的因無明而有也。如此，何以又說眾生本來成佛？若眾生本來是佛，後作眾生，則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時更起煩惱而作眾生耶？此輾轉三疑，皆從妄見分別而有，特未悟妙圓真心耳。故先總責「輪迴顛倒」之見，而以「幻翳空華」之喻，以總答之也。若悟空本無華，何疑眾生本來成佛？若了華從翳生，又何疑成佛後起煩惱？此如來善巧開示，了此一喻，則三疑頓釋矣。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性？善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。
此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虗空，尚不隨於幻華起滅，何況妙覺明心而為虛空本性，又豈隨於生死涅槃起滅耶！苟悟覺性平等，常住不動，諸佛證此，豈復生迷。故以銷『金』之喻，以結示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現在無明，不妨脩而後成。如金雖本有，現在鑛中，終以銷而後見。所謂「佛本是而勤脩，惑元無而須斷」。若知金性不壞，又何疑佛更生迷！此喻約而義妙，故剛藏之疑，不俟一一而氷釋矣。下的示了義。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無起滅顛倒之見矣。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
此示圓覺妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻「如螢火燒須彌山，終不能也」。「二乘身心語言皆滅」者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明認為涅槃。以二乘人無明名字不知，故不能至親證所現涅槃。意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無明境界，何況以生滅心，欲入如來妙圓覺心，此必不能也。故以『螢火』喻之，乃結示當斷輪迴根本，正指無明妄見也。
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
此直示妄元，結責當機也。意謂但凡夫起心動念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨於佛境，遠之遠矣。故如邀空華，復結空果，所以展轉但增妄想耳。如是虗妄浮心，豈能成就圓覺方便耶？故非正問也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始，若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際。
不能入佛海。 譬如銷金鑛，
金非銷故有，雖復本來金，
終以銷成就。 一成真金體。
不復重為鑛。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化， 何況詰虗妄。
若能了此心， 然後求圓覺。
