第三部 其他基本佛法
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以「八不中道」破除概念
佛教常談到八種概念——生、滅 （死）、常、斷（分解消失）、來、去、一、異，破除對此八種概念之執著的修行就稱為「八不中道」（中道的八種否定），亦即不生、不滅、不常、不斷、不來、不去、不一、不異 10。十三世紀的越南，曾有人在一場佛法開示後請教德崇（Tue Trung）大師一個問題，大師回答：「我已宣說了要徹底捨離此八種概念，我還能多做什麽解釋呢？」
譯註 10：參見《中論》皈敬偈:「不生亦不滅，不常亦不斷，不一 亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」《大正藏》冊30，頁1。)
一旦破除這八種概念，我們便觸及涅槃，涅槃即是捨離此八種概念，以及其相對的概念——無常、無我、緣起、空性與中道。若我們將三法印當作固定的概念而執著不放，這些概念也得破除，而最佳方法就是在自己的日常生活中修行，因為實際經驗永遠超越概念。
十世紀的越南佛教大師天海（Thien Hôi）曾告訴弟子：「要精進不懈，以證得不生不滅之境。」有位弟子問他：「我們要到哪裡找到不生不滅的世界？」大師回答：「就在此生死世界的當下。」要碰到水，就得接觸波浪；若你深入地接觸生死，就能觸及那不生不滅的世界。無常、無我、緣起與中道都是開啟實相之門的鑰匙，把它們藏在自己口袋裡無濟於事，你必須加以運用。當你了解無常、無我時，痛苦就已大幅減輕，而觸及第三法印「涅槃」。涅槃不是要去未來尋求的某種事物，作為三法印之一的它，出現在佛陀的每一項教法中，這些教法揭露蠟燭、桌子或花朵具有涅槃的本質，也具有無常、無我的本質。
請想像在一場會議中人人自抒己見，而與其他每個人針鋒相對，會後，你被這一切觀點、討論弄得精疲力竭，於是開門走到戶外的花園中，那裡空氣清新，鳥兒正在歌唱，涼風沙沙作響吹過林間。屋外的生活與屋内言詞交鋒、充滿火藥味的會議截然不同，雖然花園裡仍有種種聲音與景象，但它們讓人神清氣爽，恢復元氣。涅槃並非生命消失，「現法涅槃」（drishtadharma nirvana）意味「當下此生的涅槃」，涅槃代表的是撫平、止息或熄滅苦火。根據涅槃的教理，我們與理想中的自己本無不同，無需再做任何追求，只要回歸自我，觸及自己的真實本性即可。如此，我們就會擁有真正的安詳與喜悅。
今晨醒來，我發現
自己以經典為枕。
我聽見辛勤的蜜蜂嗡嗡作響，
興奮地準備重建宇宙。
親愛的兄弟們！重新建設
或許將耗萬世之功；
但早在過去萬世
這項工作即已完成。11
在《四十二章經》中，佛陀說：「我的修行為非行、非修、非證。」12 它意指我們所追尋的並不在自身之外。
譯註 1 1：：摘自一行禪師詩集《以真名喚我》之 “Butterflies Over the Golden Mustard Fields.” (Berkeley, CA: Parallax Press, 1999), p.75。
原註 12：《四十二章經》,《大正藏》經號789。(譯按：此經在《大正藏》中為第784 經。但此處所引是出自蕅益大師《四十二章經解》，參見第一部第七章註 41)。
任何教理若禁不起三法印、四聖諦與八聖道的檢驗，就不是真佛法。然而，有時經教中宣說的是二法印 —— 苦與涅槃，有時則是四法印 —— 無常、無我、涅槃與苦。苦是一種感受，並非存在的基本要素之一，當我們堅稱無常、無我之物為恆常、有我時，就會受苦。佛陀教導我們，當苦現前時，我們必須辨認苦的存在，並採取必要的步驟來轉化它，但他並未說過苦一直存在。在大乘佛教中，也有一法印之說，即「一實相印」，但一法印、二法印、四法印等教理都是佛陀入滅後才出現的。
我們為了證得解脫而修習三法印，若你能熟背一本長達五百頁關於三法印的書，卻不在日常生活中應用其中的教法，那麼此書對你將毫無用處。唯有運用自己的智慧修習佛法，這些教法才能為你帶來快樂。請把修行建立在自己的生活與種種成功、失敗的經驗上。佛法是珍寶，但我們得深入挖掘才能完全觸及。
依契理、契機的準則而說法
此外，另有其他的準則能幫助我們悠遊於諸經之中，同時能確定其中的教理是否呈現了對佛法的正確理解，這些準則包括契理與契機「二契」、「四悉檀」（siddhanta，四種真理的標準）與「四依」。
「二契」中的第一種是「契理」，「理」即指三法印，說法者的宣說内容必須契合佛陀無常、無我及涅槃的教說。當你深入理解三法印時，你會將之應用於日常生活中的每種情況。
第二種是「契機」。當與人分享佛法時，所說的内容必須契合當時的狀況與聽眾的心智程度，佛法才能切合時機、根性；若不契機，即使聽起來像佛法，那也不是真正法。說法者不可純粹覆誦幾句佛陀曾說過的話，若像錄放音機般，只是把錄音帶放進機器裡，如此的說法就有違「契機」的準則。說法者必須自問，我宣講的對象是誰？他們的生活背景是什麼？他們所希望以及關切的事物與願望是什麼？如此深入地觀察，說法者宣說的內容中便會注入愛與慈悲。醫生若不知患者的病情，就無法正確地用藥。
當你與人討論佛法時，你所說的每個字都應該契理、契機。請遵循無常、無我、涅槃之教而說，同時也請直接面對在場者而說，將現場聽眾的經歷、學識與智慧納入考慮，也許有些道理你認為很重要，但不能對當前這群人說。契理、契機的準則要求我們必須以善巧、包容與關懷來說法。
「四悉檀」知佛陀開示方法
「四悉檀」是幫助我們理解佛法的另一個指南。第一種悉檀是「世界悉檀」。佛法必須以世間的語言宣說，世人才能理解。我們必須考量並論及當代的宇宙論、藝術、哲學及形上學等，例如為便利起見，我們稱一週七天為週一、週二、週三等，還將時間畫分為年、月、日，以相對的方式來表達真理。當佛陀告訴我們他誕生於藍毘尼園（Lumbini）時，那是符合「世界悉檀」的。
第二種悉檀是「為人悉檀」。閱讀佛經時，我們必須時時牢記佛陀的說法，是根據聽法者的需求與願望而有差別的。他在教導大眾時，總是深入體察當前的會眾，特別針對他們而說法。
第三種悉檀是「對治（治療）悉檀」。佛陀說法，總是為了治療聽法者各自罹患的疾病。每個人都有某種病症需要醫治，當你說法是為了達到對治目的時，你所說的話對聽法者永遠都是有幫助的。
第四種悉檀是「第一義悉檀」。佛陀直接、明確地表達勝義諦，即使人們不相信、不同意他的觀點，他依然宣說無我，因為他知道那是真實的。就如十五世紀的探險家宣稱地球是圓的，即使社會威脅他們將為所說的話入獄，他們依然故我。我們在閱讀佛經時，可借助四悉檀來幫助我們理解經義。
以「四依」為修學的準則
有助研讀佛法的第三項準則稱為「四依」，這並非佛陀所說，而是後來的祖師所制。第一依是「依法不依人」，意思是即使老師不實踐他的教法，我們也能從他那裡學到東西。我小學五年級的老師連（Lién）小姐常穿著高跟鞋，有天她在黑板上寫道：「絕對別穿高跟鞋，否則你可能扭傷腳踝。」我當時無法了解她自己為何不遵照這條教誨。另外有個菸癮很重的老師，教導我們吸菸對健康有害，那是早在六十年前的事！我們全班哄堂大笑，但他說：「照著我說的去做，別學我抽菸。」後來我就讀佛學院時，老師告訴我們，若有顆珍寶在垃圾桶裡，要拿到珍寶就得弄髒手。還記得那位熟記一切經典的比丘嗎？他為人不寬大，也不是個好修行者，但其他比丘都得容忍他，勸請他背誦經典，他們才能將經典記錄下來。
對我而言，師徒關係是建立在一種信任的基礎上，即信任老師已修習且持續在修習自己所教導的一切，這是身教，是透過我們的生活方式來教導。也許歷代祖師認為能以身作則來傳法的人非常稀有，若只等待這種人出現，我們可能就會錯過從現有佛法中獲益的機會。
第二依是「依了義（依勝義諦而說的經典）不依不了義（依世俗諦所說的經典）」。對於這項準則，我也同樣感到不安，因為它並未明示了義經與不了義經之間的關係。其實，以不了義經為根據，更能充分理解了義經。我們不應該認為關於「正念五學處」 13 等實務類的經典不值得注意，而只要研讀《華嚴經》、《法華經》14 就可以了。我們需要知道如何從務實的經典出發，進而研讀實務成分較少的經典，先訓練自己理解最基礎的經典之後，才有能力更輕易地掌握較為深奧難解的典籍。
原註 13：《大品優婆塞經》(Upasaka Sutra,《中阿含》第128經)，另見《增支部》第三冊,頁 211 起。參見一行禪師作品 For a Future To Be Possible,p.199-247。
原註 14：參見一行禪師作品 Cultivating the Mind of Love。
第三依是「依義不依語」。對佛陀說法的方式有全面性的概觀，並了 解每次說法特定的背景與情況時，我們就不會妄加推斷經義，或對佛語斷章取義，當不精確的傳法而造成錯誤時，我們才有能力自行更正。
第四依是「依智 (jnana，深觀之智) 不依識 (vijnana，分別識)」。然而，閱讀經典時，分辨能力是很重要的，因為有分別識我們才知道佛陀所說的是依據四悉檀中的哪一項。所以我們不僅可依賴無分別智,也可依賴分別智。
二諦、三法印、二契、四悉檀、三解脫門等教理都是重要的指南，幫助我們理解佛陀說法時所用的語言。不理解佛陀的語言，就無法理解佛陀。
