在楞嚴會上觀世音菩薩對釋迦佛說：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅 現前。忽然超越，世出世間 ……」
「……從聞思修，入三摩地」：
觀世音菩薩從耳門能聞的根性之中觀照，而得證入圓通的正定境界。此處的聞與思，不是用獨頭意識的「識心」去思惟修習，而是用「耳根的聞性」去觀照。他不去聞外間所聞的聲塵，只聞內在能聞的聞性，這就是所謂「反聞聞自性」的意思。
「初於間中，入流亡所」：
起初在耳根聞性的境界中，入了能聞自性之流，又亡卻所入内在音聲細塵之相。
一、１．入流：
①如道家的内視法和返聽法，均制心於丹田而得定力。
②如瑜伽術以耳根聽神經，聽取中脈管內在的細塵（內音）而得定力。（所謂：制心一處，無所不辦）。
２．亡所：亡卻所聽内在音聲的細塵。
二、１．入流就是息念或合覺
２．亡所就是亡塵或背塵
「所入既寂，動靜二相，了然不生」：
一、在這無所聞與亡塵的寂靜之中，有聲的動相與無聲的靜相都不生起，成為一念不生的情況。
二、解開了「動結」也解開了「靜結」。
三、破色陰的器界；破色陰的根身。
四、消除劫濁。
五、解脫肉眼。
「如是漸增，聞所聞盡」：
一、到了動、靜二相不生，再加功用行，直到能聞所聞俱盡。此時塵、根、識心三方面都盡了，成為六用不行，人無所依，先得人我空。因為根、塵無能受所受，所以破我執。
二、解開「根結」。
三、破前五識眼、耳、鼻、舌、身的受陰。
四、消除見濁。
五、獲得天眼，得五通。
「盡聞不住，覺所覺空」：
一、到了無能聞所聞的階段之後，連能覺所覺也得空掉。此時能覺的智與所覺的境，皆空無對待，所以也破了分別法執。
二、解開「覺結」。
三、破了第六意識的想陰。
四、消除煩惱濁。
五、獲得慧眼，得六通。
六、了卻分段生死。
「空覺極圓，空所空滅」：
一、空與覺性融為一體，成了圓明的境界。因為假如能空所空仍然存在，則空性未圓，是以能空所空也要空掉。又因為空性的圓明，所以得法解脫，破了俱生法執。
二、解開「空結」。
三、破第七末那識的行陰。
四、消除眾生濁。
五、獲得法眼，得六通。
六、了卻分段生死
「生滅既滅，寂滅現前」：
一、生相與滅相皆滅，成為寂滅。「生滅」二字指六結，就是動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結都是生滅法，所以滅結也得解開。此處的寂字，並不是對動的寂，而是對不動的寂。滅也不是生滅的滅，而是無生的滅。到了這個時候，耳門一根解脫，其餘眼、鼻、舌、身、意的五根也跟著一起解脫，成為六根互用了。此地的寂滅現前，就是涅槃境界，也就是絕對真空的寂滅自性了。破人、法二空，俱空不生。
二、解開「滅結」。
三、破第八阿賴耶的識陰。
四、消除命濁。
五、獲得佛眼，得六通。
六、了卻變易生死。
觀世音菩薩最初從聞思修，一直到寂滅現前這個階段，是他自利的因行。瞬然超越，世出世間，那是他的成果。我輩六道凡夫不能破我執，所以有分段生死。三乘聖賢不能破法執，所以有變易生此。菩薩入三摩地，我執與法執都破了，俱空也不生，得無生忍，登圓教位，所以能超越，世出世間，無作妙力，演大神通。以上是菩薩修行因圓果滿的整個過程。
南無觀世音菩薩！
