第二十一問：何謂名與身？二者有何區別
彌蘭王又問：「尊者！先前提到名與身，究竟何謂 “名”？何謂 “身”？二者有何區別？彼此有何關係？」
那先說：「在人的身上，粗而有質礙的部分，即可以看得見，摸得著的叫做身，又叫做色；受、想、行、識這四件表現於人身中，卻又無形、無質礙，不可見、不可觸摸，只有心念者叫做名。也就是說：“身” 是屬於物質的，而 “名” 是屬於精神的。」
「尊者！何以名會結轉到後世，而色身卻不會？」
「大王！色身由地、水、火、風等四大組成，隨因緣而聚散；人生，四大生；人死，四大亡失；名中的識會隨業而轉生，由這一色身轉到另一新的色身。事實上名和身是彼此相互依止，相互俱生的；没有身，色無所依止；没有色，有身也枉然。譬如母雞有蛋黄才能生蛋，蛋和蛋黄是相互依存，相互俱生的，缺其中一者，雞蛋就不成爲雞蛋。又譬如雞，光有血液、湯汁、脂肪、骨、肉、內臟等，仍不能成爲一隻雞，必須還要有皮和毛等才能成爲一隻雞。人今世與來世的身體雖然各自不同，但是依著名可以前後相連在一起，生死不休，而人的名與身之相互依存也是決不能分開的。」
彌蘭王聽到這裡，大稱：「善哉！」
第二十二問：何謂久遠時？
彌蘭王問：「佛教常說『長時間以來』，如何才叫做長時間？』
「大王！已過去的是久遠前時，當來未來的是久遠後時，今現在的是當時。時間雖有過去、現在、當來三時，但久不久與否，依人而定，對某些人事來說是久遠的，對某些人事來說卻並不是久遠的。」
「尊者！請進一步說明如何？」
「大王！已證得泥洹道者，出離生死苦縛，得到大解脫，心情意識不受時間的左右，百劫千生與一時無異，自然没有長夜漫漫，度日如年，或時光飛馳的感覺。未得道的凡夫，沈淪在生死苦海中，載浮載沈，不知何時可出，心情意識，隨境而轉，有時覺得時間漫長難挨，有時又覺得時光去來太匆匆，歲月摧人衰。」
「善哉！善哉！」彌蘭王有省地讚嘆道。
第二十三問︰流轉生死的根本是什麼？
彌蘭陀王接著又問：「尊者！造成人類流轉生死於過去、現在、未來等三世的根本是什麼？」
那先回答：「愚痴是有情流轉於三世的根本。愚痴（無明）生，則行生，行生則識生，識生則色生，緣色而有名，色又生出眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。六根又往外攀緣：眼睛追逐色境，耳朶追求聲響，鼻根追逐馨香，口舌追逐美味，身膚追逐滑細，心追逐所欲。六根向外攀緣叫做沛，又叫做觸。能沛的主體和所沛的客體相互碰觸在一起，便會生起苦、樂等種種感受。
從苦樂的感受中又生出恩愛（渴愛），又因恩愛而生出貪欲和執取，由貪欲執取的原故而生出有致（存在），從有致而有生命，有命則有老、病、死。有老、病、死，就有啼哭、憂傷、心痛。人的生命是依序聚合了前述十二種原因而形成的，這十二種原因叫做十二因緣，是形成生命的圓輪和鎖鍊，一節一節緊緊地相互扣在一起，並且反覆地，一期又一期地進行著。因此，人的生死流轉不已，除非打破此一圓輪，否則永無出離時。事實上，人的本生是本不可得，完全因著以無明爲始爲根本的十二因緣而有。」
「尊者！請舉例說明如何？」
「大王！無明帶動生命流轉的道理，就如同人類播種五穀一樣，今年播種，由種子生根，由根生出莖葉，再生出花、果，然後有穀物可收成。次年，再以新收成的穀物作種子去播種，又可以收成新的穀物，如此年年種收相續，收成遂年年不絕。」
「大王！生命生死流轉無有絕時，就如同雞生蛋，蛋又生雞，雞又生蛋，雞雞相生，蛋蛋相生的道理一樣。」
那先舉起錫杖，在地上畫一車輪，問彌蘭王：「這一車輪有稜角嗎？」
「不，車輪正圓，没有稜角。」彌蘭陀王回答道。
「有始終嗎？」那先問。
「尊者！車輪正圓而無始終。」
「大王！生死輪廻輾轉相生，無始無終，正如此車輪。」
那先接著又說：「眼根接觸到森羅萬象的事物而產生眼識，緣眼識而有苦樂等感受，緣苦樂的感受而有渴愛貪欲，緣渴愛貪欲而生取著，緣取著而有作業，有作業則產生善惡果報，而招感生老病死及憂悲苦惱，這是一個苦聚。耳根接觸到聲塵中的各種音聲而產生聲識，緣聲識而有苦樂等感受，緣苦樂的感受而有渴愛與貪欲，緣可愛與貪欲而生取著，緣取著而有作業，因作業而有善惡果報，並招來生死憂悲苦惱等。
鼻根緣香塵而有鼻識，舌根緣味塵而有舌識，身根緣觸塵而有身識，意根緣法塵而有意識，也都一一由所產生之識而生苦樂的感受，並進而渴愛、貪欲、取著、作業，以致招感憂悲苦惱。由整個的三世因果看，從根、塵、識等十八界的因緣果報上看，從色、受、想、行、識的五蘊聚合看，生命的輾轉相生正如一圓輪，無始無終，循環不已，除非斷捨其一，否則永無出期，並且永遠是一個苦的聚合。」
那先又接著說：「若無眼睛，則無視覺，無視覺則無法視知物體之存在，不視覺物體之存在，則無渴愛、厭惡、執取、佔有之念，更不會有苦樂的感受，更不會有生的苦患，無生的苦患，則無老、病、死，無老、病、死，則無憂悲苦惱之事，無生、老、病、死、憂、悲苦、惱，便是解脫，便是清淨安樂的涅槃境界。若無耳朶，則無聽覺；若無鼻子，則無嗅覺；若無口，則無味覺；若無身，則無細滑粗堅之觸覺；若無識，則無心念；無所念，則無受；無有受，則無有苦樂；無有苦樂則無恩愛；無有恩愛則無有貪欲；無有貪欲，則無有胞胎；無有胞胎，則無生；無生則無老，無老則無病、死，無生、老、病、死，則無憂悲苦惱，無憂悲苦惱則不內心痛，所以說捐棄致苦的原因，則是捐棄諸苦；諸苦已捐棄，便得涅槃解脫。」
彌蘭王聽了，頷首稱道：「善哉！善哉！」
