心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法，無可修證，靈明而具足萬德，妙用恆沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫貪瞋癡愛，妄想執著染污已深。不得已而說修說證。所謂「修」者。古人謂為不祥之物，不得已而用焉。
此次打七，已經三個半七，還有三個半七，下三個半七。身心較為純熟，用功當比前容易，諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不辜負這個難得的機緣。
這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果，出不了四種境界：
▌一者、路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。
▌二者、話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著「念佛是誰。」這個話頭，成了念話頭，以為如此可以起疑情，得開悟；殊不知這是在話尾上用心。乃是生滅法，終不能到一念無生之地，暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期。晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。
▌三者、有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現。有的不知身子坐在何處了；有的覺得身子輕飄飄的上騰了；有的見到可愛的人物而生歡喜心的；有的見到可怕的境界而生恐怖心的；有的起淫慾心的。種種不一。要知這都是魔。著即成病。
▌四者、有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。。到此地步，正好振起精神用功向前，惟須注意枯木巖前岔路多，有的是在此昏沈而停住了。有的是得了點慧解，作詩作文，自以為是，起貢高我慢。
以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥：
▌第一、如話頭未看上，妄想昏沈多的人，你還是看「念佛是誰」這個「誰」字。待看到妄想昏沈少。誰字不能忘了時，就看這一念起處。待一念不起時，即是無生，能看到一念無生，是名「真看話頭」。
▌第二、關於執著「念佛是誰」，在話尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。
▌第三、關於觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬。魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。
▌第四、關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說：「萬法歸一，一歸何處。」由一向至極處邁進，直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱橫去。
以上所說。都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證。一言半句即了，無一法可得。無一法可修，當下就是，不起妄緣。即如如佛，那裏有許多閒話呢！
