作者   朱境宙老居士於內文中略述其學佛虔誠的恭敬心、讀《地藏經》的歡喜不倦，進而能將佛陀講《地藏經》的動機作推敲，感得經文無非是呼應在家弟子的學習與應用，這些心得於文中隨處可見，可供大眾入得地藏菩薩大願之心也。

　　讀經貴在能契入經理，如果只是求功德、感應、應一時之需……等等，這些還是比不上與經相應時的法喜充滿，甚而應用於人生觀正念之善循環，這也才是經文的本意。每當我們一邊學佛卻無法自覺自身口意續造業因，何時能脫苦輪了無期，而「經」就是一種提示令我們於人生路上有依靠進而充實內在，竟而有能不落輪迴苦之機。

　　佛學的面性是廣泛的，所以包容性就大，任由大家取用，但學佛是貴在發心真誠，而佛理浩瀚無涯，唯以智慧能顯。

　　佛法雖順應人心隨時空背景之變遷，然而對法的恭敬是不變的，這也是佛的遺教依法不依人；所以古德們舉凡講經、著述無不謹慎於心行，非自己有所體悟不敢多言，唯恐遺誤他人，所以修持佛法者莫不以佛說為針砭，所以   宏琳師父慈悲為大衆做解答，所謂古有沿革就聽師父說明白，信得一分獲利一分，從內心見到他人於佛法的用心，就是自己於法上有所斬獲；而疑則難得分毫利益。

　　觀世音菩薩是中國人所熟知，而本書的視角是世界性且中英文並茂，引證經典、前後時代的論說、辨證著作等，大家不妨同其內文放大視野，體會菩薩的智慧、慈悲行。書中在檢討文化背景下的觀音之形成，並想澄清觀音的名號及思想，在八十多部講述觀音本蹟的經典中，以幾部為人所熟知的經典如《法華經》、 《心經》、《楞嚴經》及《千手經》為例)，而以中國人文主義與大乘玄秘主義之觀點出發，注重積極的宗教性。

　　以學者學佛之角度解讀觀音菩薩何以能夠救苦救難，除了引據經論，更把觀音菩薩之悲心以溶入於眾生中為解讀，當大衆想起菩薩，菩薩即觀以「音」救其苦，這一切始於實信，如果無法真切從內心去感得菩薩的大悲，就要依靠一段時日培養與修持才能契入菩薩心想中。

※此書內文註解甚多，引經典、西方論文、書籍等中英合用，唯恐版面龐雜，不易閱讀，擷取僅採個人主觀擇選，所以主文有註解數字但不一定有擷取內文。如欲詳查文中註解內容，請看原書。

　　“中西文化雖淵源各異，然其企求有益於人類之原則，則毫無二致。際此太空時代，科學進步，日新月異，然生也有涯，知也無極，愈求知則愈覺知之不足。有關世間知識者尚且如此；何況出世間之智慧，寧可廢而不學？”　此是作者於 1968年所言。

　　佛法談「苦」，以南傳大師的教導是直接的，毫無拖泥帶水或暗喻，很是純真與親切，沒有加強語氣，而於說法中提醒了修行者莫把簡單中心“不可執著” 複雜化，而自己模糊了修學焦點，讓自己的修持陷入泥淖而不自知。看著大師的點醒，省思自己似懂非懂的佛法，是否偶有感覺使不上力又說不出所以然；所以大師化繁為簡就是「不可執著」，如果於自我心中能提起觀照提醒自己，如此才算進入狀況。

　　佛法的重心在緣起性空，學佛就是要解粘去縛、逈脫根塵、放下一切。「不執著，即證涅槃。」多簡潔的修法！大家又何苦在「空」的文字相上打轉呢？佛使比丘以日常用語解釋空性，菩提樹象徵八萬四千法門，心木則是覺悟的核心思想：『空性』；他不是茶餘飯後的話題而是你我窮盡畢生欲求解脫的真正藥方。

　　舉凡有心學佛者，甚勿以習知世間事理去解讀「咒」，於書中講解持咒之殊勝，習者當知是諸佛菩薩的悲心不欲見衆生苦，幻化成咒音流傳，接引大衆去向解脫成就佛道之法。
　　然而欲持「準提佛母神咒」，雖說有諸多方便，且此咒猛利、強大也是來自佛母的不可思議悲心所加持，為欲廣大末法衆生可修、可入之門；因而欲修此咒，更應內心升起對此咒的堅信不挫，一段時日自會從而由內發起身口意的真誠，漸趨靜定之功，當自感得佛母的廣大威神力。

　　此書章節內容短且多，且是偏重在一般的修行觀念上，甚是適合欲持咒、誦念修學或對學佛周遭所見所聞，不知正確與否，內文淺釋易懂，讓大衆一開始學習就清晰理正，不令產生徒勞無功而產退卻。