如果您對佛家所談的『空』有興趣，那您可讀這本書，作者  道安 法師講解的精妙絕倫，文句順暢且豐富，不管您是學理上或對佛法空性之探究，書的內容循序漸進的延伸開，含及佛典、古德論說、歷史、科技舉證、範例講解樣樣俱全，讓您對「空性」有一概括性性理解。

（下面文字取自封底）
『空』，只是否定宇宙間存在事物上的「不變性、實有性、自有性、獨立性、獨存性」；亦即否定哲學上所謂「本體論、唯物論、唯心論」；宗教上的「唯神論、主宰論、唯梵論」等種種情執謬見的錯誤觀念。能徹底認識宇宙一切「無不變性、無實在性、無獨存性」，便能澈見萬有的實像，諸法的本質。 空或中道，是站在純客觀的立場，以最高超越的智慧觀點，是鳥瞰透視宇宙全盤事物的真實相。 空理不但是將近八百卷般若經的精隨，而且是大小顯密佛學的核心和特質，同時也可說是人類智慧文化中至高的結結晶品。 佛教哲學中的空理，甚為多采多姿。作者從文學、哲學、科學各個不同的角度，引領我們進入空的圓滿哲學世界。

　　現代人是標榜往前走與科技同步，由物質的蓬勃裝飾了人性表面，善於隱藏自己卻不易相信別人，「心」難安矣！

　　「禪」是定心生慧之舟，是解脫要道之一，此書是以佛家教理為基，編著者以較口語化且溶入世俗生活的現狀講解 “禪” 的原由，於後篇更有編者自身的禪的體驗，儘管每個人體會不同，且經由文字傳遞，解說無以名狀的「禪」，只得隨類各得解了，但也不無提攜作用，因所言之理甚明。

　　如果還未習慣看長篇幅的學理，那這本手冊內文就可作為自我靜坐的重點審思，也很容易融入正見，自己的修學就不會苟且，依著法師羅列的條條，您可以感覺到法師的教導是一種簡潔的流露，且有漸進的節奏感，您不會感受到任何逼迫性，如行雲如流水般，事（養成）、理（內觀）皆具備，從大衆的生活態度、學習方法、靜坐的意義，法師處處演義著 “無常”，而大衆應該如何於凡事無常中，由靜坐去學習開啓內心深處“自己”有一常住的“真常性”，希望大家以日常的生活中觀察自己。

　　現代人談“禪”，好像有一點附庸風雅感性的成份在，但是真正的禪修卻不是那樣，必須事、理兼備才算有些許資糧，往下更要咬緊牙關，沒有情份不由分說，冷暖己知，只有當下，不思前不思後，那裡還有個歇腳處。

　　書是師父於 2007年禪七的開示，當機者即是有心學禪，所以師父用字遣詞，說的直白但也客氣些許；「參話頭」還是要靠自己竭盡心力 “盯住” 話頭，直到水落石出，過程緊迫盯人不管沿途風光，一心一意就是落在話頭上自疑無答，自證自照心不外求。果如法師藉由自己的經驗教導大衆「參話頭」於字裡行間顯真義，大衆該用心體會，具正知不蹉跎，待一轉折處自有風光乍現。當您盡洩貪瞋痴時，還有心識嗎？

　　這本書是多位作者所集，所以用字遣詞不免有些差異，整書難有一貫性；偏重於佛法義、理之析辨，且著重在唯識與中觀之論義觀點上，引經據典著說非空非有亦非無的究竟真實，詮釋佛的權巧應機而說，流傳至今佛的真正教義極其容易被斷章取義，然而佛法之深非言語所能盡表，後學大德一時之間要用文字講解到脫透也極其不易，所以只能由點而述及至面。

　　如初學佛者閱其文恐是吃力，且對佛所說法無一定程度理解，只徒增霧裡看花揀擇難辨而已，佛法之基仍在「解行」並重，不僅只在識智上逞英雄才是。

　　菩提達摩祖師的論是簡潔直述，由「心」下手，首當以凡夫的妄想執著為始，言說有“相” 、無“相” 皆非「實相理體」，何以祖師、高僧大德皆如此說，這都要費思量細細琢磨，理不明學佛易退，所以 圓暘師父慈悲，以現今學佛者相狀，配合原論問、答方式逐一解說，雖說欲修己心，首要認識 “真己” ，但是能反觀自省者不多，隨波逐流者眾，師父以深入淺出的解讀祖師的教示，勸勉以深刻體悟凡夫 “心” 之所以造業，夾雜善、惡之心難清淨而自造輪迴因。