七、唯識於心理的組合
「心」，於唯識學上是一種緣慮作用的主體，或者說是發起一切事理的根源；而這種根源生起作用的「能所」關係，正是緣慮活動的情形。諸如：
眼能見色，所見何色，於色所起的分別。
耳能聞聲，所聞何聲，於聲所起的分別。
鼻能嗅香，所嗅何香，於香所起的分別。
舌能辨味，所辨何味，於味所起的分別。
身能觸感，所觸何感，於感所起的分別。
意能運思，所思何義，於義所起的分別。
分別，是認知所得；於前五者是根塵，後者是法塵；認知有其主宰，於「心」的組合中，叫做 “我意識”，具有感性和理性的差別。我意 識主宰的能力，來自種子與現行；種子的蘊藏之所爲阿賴耶識，也就是能藏無量，包括善的，惡的，無記的各類種子；現行的形成，就現前行爲以後的結果。
心的組合，聚於一身；前五者，依根塵相應而有，六識導引而入及至 “我意識” 而生染著；種子生現行，源自阿賴耶識中所藏之種子，現行薰種子，緣自前六識造作而成。因此：
１眼──了別色塵。
２耳──了別聲塵。
３鼻──了別香塵（臭等氣氛）。
４舌──了別味塵（酸甜苦辣等）。
５身──了別觸塵（粗細冷暖等）。
６意──了別法塵。
７末那識──“我意識”（主宰）。
８阿賴耶識── 能藏與所藏之處（種子）。
“了別”，唯識學叫做「識」，並具認知的能與所；於能而言，屬於造作之現行，於所而言，屬於已成之種子；前之能，是做什麼？後之所，是憑什麼？但此說之能與所，各具因緣，分別因果。例如：
知識：
能知不一定知徹，敎育的不同。
所知不一定相同，修養的不同。
經驗：
能知，是現行的造作。
所知，是種子的發動。
不過，心識分別，在八識的組合下，依能知與所知的條件而言，各別具有不同的因緣法則，產生不同的因果關係；玆將情況分述於后，以供研究者參考：
能知：
依於五根與五塵的交往，得第六識的相應，由根塵轉變爲法塵，確定第七識的認知因；當第七識認知以後，隨即轉識成智，也就是於能知的條件之下，完成現行果，歸入第八識能藏之室；這是能知的，屬於現行的造作因緣，形成現行薰種子的因果關係。
所知：
當第七識認知之時，必然有 “熟習” 和 “陌生” 的兩種現象；陌生的，從能知的現行而造作新薰種子；熟習的，則發起於過去造作的舊有種子，這是所知的，來自第八識所藏的現行因緣，展現種子生現行的因果關係。
心的意識活動，便是緣起於這種情況之下，亦卽是心的組合，發動能知與所知的原因；同時，這種發動的内涵中，可以確定能知的現在和所知的過去；如此類推，可以發現有能知的現在，形成爲所知的過去，當然，也可以因現行與種子的因緣法則，形成未來的能知與所知的因果關係。
因此，心識的能所，於相應或不相應，或者說熟習與陌生的現象之下，可以肯定各別具有不同的因緣法則，能够發生過去，現在，未來的三世因果，以至無數量的三世因果關係；進而，心的組合，於意識活動的道理，也就更爲明朗化了。
