十二、唯識於心理的眞諦
信，必須建立於真諦之前。
信，是心理意識活動的力量。
如果，捨棄了眞諦而言「信」；必然的，將是免不了缺失的自信；以强烈的自我意識而樹立的信。譬如：
▌以「親眼所見，親耳所聞」做為「信」於事實的證明。
▌以「書上所寫，文獻所載」做爲「信」於事實的資料。
然而，證明者的身份，與事實的利害關係；資料者環境，與事實的主客態度；衆所周知，身份環境，往往只限於「見仁見智」的意識範疇，不能成爲「信」的眞諦，更不能肯定「信」的價值，甚至確定意識活動的標準。
因此，唯識學上提出了意識活動的現象，依於四種決斷方式，分別事理的效益程度：
１．依所作成效而言。
２．依觀察心得而言。
３．依比較分析而言。
４．依專業知識而言。
鑑於眞諦的建立，來自知識與經驗的積和，網羅了古今時代的流變傳承，是以值率的突破性；不一定人人都能理解，但必須是人人都能饒益的言行。因此，真諦建立的條件，要求：
・合乎邏輯性。
・確定可靠性。
・肯定價值性。
・順乎時代性。
在唯識學上提示了偏計所執性是執虛妄而言實，依他起性是一味地歸咎環境，圓成實性自以爲導入了理性；是以更標出了衆生之德，頗具層次分明：
・有的盡心盡力。
・有的三思而行。
・有的將心比心。
・有的隨緣方便。
其實，依法相的建立，完成認識瞭解，必須不捨所作性，客觀性，平等性，坦率性；纔能憑藉徧計所執的現象，發現依他起的原因，肯定圓融可信的道理；也就是一切萬法，唯識所現的佛法諦義。當然，這種唯以了別而肯定事理的諦義，於「了別」的修養功夫不止於理論的述說；仍以「篤行實踐」，相應事與理的圓成，方始「言行」具足效用，運作於心理的意識活動中，構成絕對饒益的結果。
就這樣，道理，方法，行修，因緣和合；凡法相之道，唯識之門，在心理意識活動的運作流程中；有智慧，有效益，其結果是絕對的肯定；那末，眞諦的面目，便像明鏡中的顯影，了然分明，無所遁形！
雖然如此，而自我意識的本身，不能接收眞諦的效益性，卽使明鏡在手，也會像攝影師一般，但取自我喜歡的角度；同樣，仍舊陷在自我的意識運作之中。因此，眞諦於自我的融洽與否，必須先行作自我修養的訓練，也就是面對自我，進行修養，從事認識和瞭解的探研工作，於中發現自我力量的成份，是知識的？是經驗的？是理性的？是情緒化的等；一旦有所發現，進一步纔能突破障礙，圓融意識，其自我也就理所當然的與真諦爲伍了。
