九、唯識於心理的識辨
唯識於了別的根本理論，說「根」與「塵」的關係，很容易爲人所接受；但是，說到第七末那識與第八阿賴耶識，則有不同的反應與見解。以第七末那識而言，可以肯定爲自我意識，却歸功於「神」的主宰；第八阿賴耶識，則認定憶是腦細胞的作用。
然而，神是什麼？腦細胞新陳代謝時，新舊細胞如何交代？這些於科學的時代能力中，是無法證實其可靠性的；當然，其令人接受的可信度，更是微乎其微！這裡，茲將二者於唯識的理論上，作一番「識」的辨解；供諸心理學者，作爲「自我意識」的能力認知。
１．末那識：
依思量來自根塵相應，相應之餘而有情識作用，無論是感性或理性的作用，均以：
▌過去已有的基因，於緣境和合而成果。
▌現在發生的行爲，於感應交道而成因。
“末那” 的梵意爲「我意」，是 “我執” 和 “法執” 的根本；〈唯識論〉中曾作如是的闡釋，謂：「是識名爲末那，恒審思量，勝餘識故；是名異於第六意識，此持業釋，如藏識名，識卽意故；彼依主釋，如眼識等，識異意故。」
第六意識是思想或意念的工具，仰賴第七 “我意識” 的執著，從而發 動情感的變化，乃屬於依主釋義；所以說，第七我意識，依外緣的導引，屬於持業釋義。
第六與第七同爲「意」識，前者 ‘攝色歸心’，後者 ‘攝心歸色’，分別有主動和被動的不同；何以說第七我意識，是我執與法執的根本？基於「心」依集起，「我」爲造作的實際狀況，一切「主宰」的能力，完全發動於「執著」所至。以「執著」的能所關係，無論是我執或法執，均爲「我」的造作現象；造作的力源，如果沒有「外緣」的導引，「內業」的激發，其「我」必無「能所」的效用，毫無疑問的，是處在「寂靜」的狀態中。
那麼，外緣的導引和內業的激發，這種功能又是如何生起作用的？
所謂外緣：
第六識依根塵接觸，相應而生了別，回歸至第七識確定作用；以第七識收到這種外來的訊號，必然地有「生疏」或「熟習」兩種現象的發生。
▌生疏的 ──於第八識中無此經驗，也就是以前沒有造作過；第七識隨卽主使第六識，再次運用「根能」和「塵所」，命其能所相應，完成造作之功；卽所謂現行薰種子。
▌熟悉的 ──於第八識中有此經驗，也就是以前曾經造作過；第七識隨卽告訴第六識，這種根能塵所是什麼，同時確定分別作用，反應其造作的結果；卽所謂種子生現行。
所謂內業：
從生疏與熟習的差相中，有別經驗與未經驗的不同；以已經驗來說，便是內業的存在現象。所謂：
『造作成業，作用的結果。』
唯識學中的業，就是造作所成；任何的言語動作，都是發自感性或理性；造作就是行爲，任何感性或理性的行爲，生起作用之後，必定產生一種結果；凡所有的結果，佛法中命之爲「業」，唯識學屬佛法學系中的一部份，這種「業」的認定，自然也不例外。
因此，種子是發動的業因，現行是造作的業果；二者既定作用，盡皆藏入第八阿賴耶識中，形成有情衆生的內業。就這樣，外緣的導引，內業的激發，起動我意識的運作，構成我爲主宰的造作力源；包括了我的自主，法的效用，舉凡一切執著和汙染等現象。
２．阿賴耶識：
阿賴耶爲梵語，譯義爲「藏」，含藏一切因事或理的造作所形成的種子，頗具知識與經驗的蘊藏之功；衆生於事物或道理經歷之後，爲何不會歿失，總能有處追索和尋思；可謂名符其實的「記憶」資料庫。
不過，阿賴耶的語意甚廣，茲分別條述於后，俾資探研之便：
▌室 ── 就像是巢，是宅，基於識中收藏的種子，爲人的外在和內在的組織協調而起；或者說，爲人的情感，相應於身外緣塵，因而生起變化，產生作用。
▌心 ── 以積聚和集起，組織知識，累積經驗，構成業的種子；從無始以來，不斷造作，才有心動而生諸法。
▌所知依 ── 依第七末那識造作時，分別染與淨各類業因，知諸法（知識與經驗的）而依止者。
▌種子 ── 造作之事物或理諦，完成效用的結果；包括善的，惡的，無記的種子，盡都藏入其中。
▌異熟 ── 藉外緣的機遇，引發善或不善的報應；包括生、老、病、死等許多無奈的，走向死亡或毀滅的道路。
▌無垢 ── 本具菩薩因或佛因，乘願再來人世；雖住五濁惡世，看似承受垢染，其實本性清淨，毫無染。
▌現行 ── 六道輪廻，生生不息，無非是感業所應；也就是依種子業因，受現行感報。
