第一章 惑業苦
我輩的生死輪迴，究竟是什麼原因呢？這無他，就是所謂的「惑」、「業」、「苦」等三道。三道是指示我人生死輪迴的程序的。即：自無始以來不知「萬法唯識」的道理，妄執心外之法，起「惑」造「業」，招感「苦」果的因果順序。凡夫自無始以來，由此三道的反覆無常，不斷地繼續著生死的輪迴。『惑』（klesa）是：以無明為根的諸種煩惱，即上述的十種本惑和二十種隨惑。『業』（karman）是：依惑造作的身口意三業。『苦』（duhkha）是：由惑和業力的合力，招感的三界、五趣、四生等果報。有情就是自無始以來，被無明引導，發生貪瞋痴等諸惑，復與惑俱起的思心所的作用，在身口意上，作出了殺生等不善業，或造作善業求生人天果報的。換句話說，無不憑這些善惡的業力，助長藏於第八阿賴耶識中的種子，招感來世應得的三界五趣果法。
如此，由過去的惑因，招感現世的苦果，復由現在的惑業，招感未來的苦果，展轉生滅流轉無窮。這種情形，就是所謂的輪迴轉生。三道的關連如左圖示。
第二章 二執和二障
為輪迴第一因的惑，雖然是由十種根本煩惱，和二十種隨煩惱結合的協力體，但並非離開心識而獨存的存在。就是說，這些都不過是：妄執投影於心內的相分，為實我的。眾生的此種迷執可大分為：我執和法執二種。「我執」是：執有實我的妄見。「法執」是：執有實法的妄見。又：由 “我執” 所起的惑叫做煩惱障，由 “法執” 所起的惑叫做所知障。例如：由實我執著己身或愛戀他人，以及由於我執發生瞋恚等行為，則屬煩惱障。設若，由實法執起貪愛或瞋恚，則屬所知障。
煩惱障正是生死流轉的根本，而為：發業潤生的惑。我人就是有了此障，才永於三界中輪迴而無法悟證涅槃的極果。“所知障” 是迷妄的根源，我人就是有了此障，才迷著諸法的真理。而不能證得菩提的妙果。換句話說，障礙涅槃的是煩惱障，障礙菩提的是所知障。此二障都以薩迦耶見為上首，以十種根本煩惱和二十種隨煩惱為體。可見二障，較之二執意義廣闊了。此二執二障，又各有分別起和俱生起的二種類。分別起是由於邪師、邪教、邪思惟的三緣，計度思量的惑障；“俱生起” 是不依此三緣，生來就自然具足於本能的惑障。
此中，分別起的煩惱障，是發動有漏的善惡業而招感生死的主力。即：發業之惑。俱生起的煩惱障是滋潤惑種子，招感當來之果的。即：潤生之惑。潤生惑就是：我人在臨命終時，對往生的地方起了俱生起的貪愛，以引次生的果報的惑業。煩惱障和所知障，名稱雖異，但都是從同一種子所生的一見分的作用，即：不過是迷體與迷用的不同而已。對此，分別起和俱生起的二惑，是各由各的異體種子所生的，自然其體亦不同了。
在十種根本煩惱中，疑、邪、見取見、戒禁取見的四種，唯有分別起，其他則遍通分別和俱生二種。若就八識來說明二執二障的相應，我、法二執只涉及第六和第七二識，第八識和前五識，就決不會有二執。這是為什麼呢？因為：第八識的體性是無覆無記，所以不與惑相應，當然是無所執。又前五識，唯有自性分別，沒有隨念、計度分別故，也不會有二執了。二障有時會受第六識的引發生作用，但只限於俱生起的惑，決不與分別起的惑相應。
又第七識雖然常緣第八識的見分，執有實我、實法，但此二執在二障之中，必假邪教、邪思惟等產生故，不與分別起的惑相應，只與俱生起的惑相應。因此識是只緣現在的內境，不緣當生處的外境故，於俱生起的惑中，不具潤生之用。但於第六識，此識有虛妄分別故，二執二障無不相應了。這就是所謂的：六七有執、五八無執。其關係如左圖示。
第三章 業的分類
業的梵語叫做羯磨（karman），譯為造作。就是在我人的身口意上，所造作的諸種善惡業，為第六識相應的思心所的作用。「業」，雖有：善、惡、無記等三性，但能為招感異熟果報原因的，只有善惡二業。蓋無記業的引力微弱故，不致於成就業道。在善惡的二性中，能成就業道的就是：以尋、伺的推度力，經審慮思、決定思的方便所作的「故思業」（〈俱舍〉名思業）。不故思業（〈俱舍〉名思已業）因勢力微弱故，沒有感果的功能，自然亦不成業道了。
故 “思業” 又有：“定業” 與 “不定業” 的二類。定業與不定業的二類。定業是能增長種子，使其招感一定的異熟果的業，對此，不定業則不然了。業由感果時間的遲速，復有四種分別。一名：順現法受業、二名：順生受業、三名：順後受業、四名：順不定受業。順現法受業普通簡稱為順現業，這是於今世作業，今世受報之業，在業中是最為猛厲的。順生受業，具稱：順次生受業，或簡稱為順生業，這是於今世作業，於次生受報之業。順後受業，具稱：順次後受業，或簡稱為順後業，這是於今生作業，於次次生，即三生 以後受報之業。順不定受業，簡稱：順不定業，這是不一定那一生受報的業。
上述的四業，由其感果的時間，復可分為：定與不定的四類。即：異熟定（果定，時不定）、時分定（時定，果不定）、俱決定（果、時俱定）、俱不定（果、時俱不定）。其中，只有第三為定業，其餘的均為不定業。除了上述的分類外，復可由業的性質分為：福業、非福業、不動業三類。“福業” 是感欲界人天善趣的總報，以及五趣中感惡的別報業。非福業是感欲界三惡趣的總報，以及五趣中感惡的別報業。不動業，這是感色、無色界的總別二報的業。然，在順生、順後二業中，招感總報的，叫總業或引業，招感別報的叫別報業，或滿業。引業的引是牽引之意，就是牽引果報的總體的業。滿就是圓滿，這是莊嚴總報的果體的業。業的種類如下：
第四章 總別二報
由惑、業所招感的果報，分為：總報和別報二種，總報是：由前業所引起的第八阿賴耶識的果體，是指第八識所變的三界五趣的果報。此果的因種子，因有多類故，其果亦應有多類。但其性質同為無記性，不能附與任何善惡的差別。這就是所謂的：「因是善惡，果是無記」。別報是：指真異熟所生的前六識的果報，即：由六識所緣的三界五趣的果報。如果把總報譬喻為畫在紙上的素描的話，別報即為其彩色了。若以總報對總報業的引業來說，則名引果。而別報對別報業的滿業來說，則名為滿果。
我人所居住的世界，就是這種總、別二報的世界，而且由過去世的業因招來的二報。若在此二報上，再起種種惑業，則於來世另招二報，永遠沉淪於生死流中，無法解脫了。二報之關係如左圖示。
第五章 十二因緣
十二因緣是展開上述惑、業、苦三道以說明生死輪迴的程序的，所以較之三道具體，而且深廣。十二因緣又名十二緣起，十二有支，十二緣生，而廣被經、論解說。十二緣起就是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。無明（anidya）是指：第六識相應的 “痴煩惱”。無明已如上述，分為：相應與不共的二種，同時在 “不共” 中復有〔獨行〕和〔恒行〕的分別。這裡的無明，就是指獨行無明而說的。獨行無明雖然更分為：主獨行與非主獨行，然此處係指主獨行。無明就是：對於事理闇昧的愚痴。這有：異熟愚和真實義愚的二類。異熟愚是指：迷於眼前的異熟麤果，而不了知苦的愚痴；“真實義愚” 是指：以色界、無色界等果報為真樂，而不知有漏皆苦的實義的愚痴。
行（sam-skara）就是 “行業”，是指：第六識相應的善、惡、思心所的現行及其種子。這是由無明引發的總報業—— 福、非福、不動三業。行是造作義，為善惡二業，所熏的種子故，一名業種子。行和無明同樣，遍通於種子和現行，而被稱為能引支。識（vijnana）是指：由無明的業力招感的當來果體——總報。為：第八識的無記名言種子。名色（namarupa）是指除了第八識、六處以及觸、受等種子以外的其餘異熟無記的五蘊種子。名是指：非色的四蘊，色是指：第一的色蘊。在五蘊中的識，在此細分為：識、六處、觸、受等四支故，把它扣除。
六處（sad-ayatana）一名六入，為：眼等六根的種子。處本為：六根和六境等十二處的通稱，但今僅指內六處的六根。觸（sparsa）是指：未來的異熟無記的觸心所的種子。受（vedana）是指：未來的異熟無記的受心所。上述的識至受的五支都為種子，為未來異熟果報（生、老死）的親因緣。愛（trsna）是指：第六識相應的俱生起的下品（粗）的貪愛。取（upadana）是指：第六識相應的俱生起的上品（細）的貪愛及其餘的一切煩惱。
愛、取二法是潤生之惑，而遍通於種子和現行。俱生起的煩惱，雖有潤生之用，但愛力強烈故，特別標明為愛。有（bhava）是指行等六支——行及識等五支的種子（業種和名言種）受愛、取二支的潤緣位。因 “有支” 受愛、取二支的潤緣，決定當來的果報，比較接近於果故叫做有。即未生之有（Vatr）是指：中有的初生到本有的未衰位。為：托生於母胎時的刹那。老死（jara-marana）是指：本有的衰老至死滅位。為：苦果的五蘊衰變到死有的期間。
在十二支中，無明和行，相當於惑和業，而由此二支的力量，引發次生的異熟種子。就是說：無明和行，可使識等五支現行故，叫做能引支，對此，識等五支則叫做所引支。不過，在此要特別明白的是：行支的業種子和識支的名言種子。因：此二支固可決定生果的勢力，但若不受潤生惑的愛、取的助緣，究竟是無法生果的。這恰如：穀種（名言種 = 識等五支）雖在地中（業種 = 無明、行），若不遇雨、露（潤緣 = 愛、取、有）等助緣，亦無法發芽（感果 = 生、老死）了。可見行等六支必受愛、取二支的潤生方能招感次生的果報。這六支的正潤位，就是有支。
如上述，愛、取、有的三支，善能招感當來的生、老死故，叫做能生支。對此，生、老死的二支即叫做所生支。若把它匹配於惑、業、苦三道，無明、愛、取三支即為 “惑” 道，“行” 和 “有” 的一分即屬於業道，至於識等五支和有的一分以及生、老死等，即為苦道了。若就因果來說，前十支是因，後二支是果。假使進一步，將因視為過去的話，果則為現在了。反之，因則為現在，果則為未來了。這種關係就是：所謂的二世一重的因果。對唯識宗的這種解釋法，俱舍宗則以三世兩重的因果來解釋。即：無明和行為過去因，識至受的五支是現在果，愛、取、有的三支是現在因；生、老死的二支是未來果。為易於研究、比較起見，特將唯識、俱舍的十二因緣觀列表如下：
總之，俱舍是根據 “法體恒有說” 立十二因緣，唯識是根據 “種子熏習說” 立十二因緣的，所以此二者間的距離很遠。尤其是俱舍的解釋，都依胎生學的排列來說明。
