第一節
和睦的道友
（一）一片廣濶而黑暗的原野，沒有一點光明，無數的生物都在那裏蠕動，由於黑暗，相互之間不知道你我的存在。各自孤獨的每個人，生活中百無聊賴地竟自有些顫抖，神色中顯得十分的哀憐。忽然間，一道光明照住下來，無意中出現了一位偉人，手裏擎着大火炬高舉過頂，原本一片黑暗的原野，頓時變成了光明的大地。原本在荒野暗中摸索蠢動的生物，立刻站了起來，舉目瞭望附近，這纔發現四週很多都是自己的同類，驚喜之餘，齊聲歡呼、相互圍攏擁抱，一陣欣喜的細語，顯得熱鬧異常。
如今這稱作原野的是人生；所謂黑暗，就是缺乏智慧之光。人們相處在一起，心中如果不具智慧之光，縱使廝守終日，亦如陌生的人不知和合。獨自生來又獨自死去，都是孑然一身，整天都是那些機械式的動作週而復始；淒涼得發抖，想來亦屬當然。偉人擎着火炬出現，是指佛陀擧起智慧之光，照示了人生的方向。
在智慧光的照耀下，人們纔開始體會到自己的存在，同時也發現了別人，相互驚喜，大家都生逢在這和合的國土。百千萬人共住一起，如非相互結識，就不能成爲社會。社會該是純眞智慧的發揚，大家互相了解而信任，纔算是和合團體的典型。誠然是和合的社會，團體的生命具有其實質的意義在裏面。
—— 大般涅槃經
（二）在此世界中，有三種不同的團體：
▌第一，具備權勢和財力，爲了領導而集合的團體。
▌第二，祇是在某種情況之下結合，對有利於自己的這一方，不須爭執而仍能繼續存在的團體。
▌第三，以教法爲中心，以和合爲生命的團體。
其實，在這三種團體之中，眞具實質意義的團體就是第三種。這種團體的生活是以一條心爲心，從而生出種種功德；其中有和平、有喜悅、有滿足、有幸福。就像雨水降落在山巔流瀉下來，成爲谷川，漸漸滙入大江運河，終於歸向大海。遭遇到種種境遇的人類，接受同一教法之雨的滋潤，從一個小團體漸漸流向社會，終於流入到同一滋味的覺悟之海。每顆心，像水乳般交融，一個完美的團體從之而生。
因此，正教的法，實際上就是製造完美團體的根本力量。一如先前所述，在發現互相存在的智慧光照耀下，把人類心中的凹凸予以敉平，使之顯現和合共存。這個真實的團體，是以教法爲其根本力量，故亦稱之爲教團。人們都以這種心思維護教法。敎團的內涵，雖然包含了大地上一切人類，事實上，則是同一信仰的團體。
—— 巴利本增支部三・一一八
（三）以上述事實形成的僧團，演說敎法施惠給在家人，從而得到了衣食的布施。兩者相輔相成，僧團因而得以維持和擴張，孜孜努力於教法的傳播，直到永世。
僧團中的成員既以和合爲宗旨，每個人都念念於達成僧團的使命。其中的僧衆熱心教導在家人，從而在家人得以接受教法，進一步信仰教法，彼此得以和合地共存下去。互相和睦無爭，甚至在同一信仰之下共住，感覺到無限欣喜與慶幸，互相慈悲交往，大衆一條心精進道業。
（四）僧團中的和合有六項原則：一、以慈悲的語言敍話；二、一切行爲都出於慈悲；三、堅守慈悲心志；四、所接受到的物品，互相均分；五、共同守持清淨的戒律；六、彼此的見解都屬正確。在此六項原則中以正確的見解爲中心，涵蓋了其他的五項。
—— 巴利本律藏大品一〇・一．二
另外，還有促使僧團興盛的兩項七原則：
１．經常聚會，討論教法。
２．上下互相尊敬和合。
３．尊崇教法，不得擅自妄論改革。
４．長幼的交往，保持禮貌。
５．守護自心，以誠實敬業爲宗旨。
６・置身於幽靜，行爲清淨；讓人爲先，自己處身於後，循道而行。
７．愛護任何人，凡來者均以熱誠相待，對待病患悉心照顧。
大家都能遵守這七項原則，僧團定然不衰。
其次的七個原則是：（一）守持清淨心，不求雜事繁多；（二）決心祛除欲望而不貪婪；（三）守持忍辱，不與人爭執；（四）保持沉默，不多言語；（五）心懷教法，不起驕傲；（六）守持正教致一，不務其他教法；（七）堅持節約，衣食樸素。如得嚴守這七項原則，敎法決不致於衰敗。
—— 長阿含經第二．遊行經
（五）如前所述，僧團是以和合爲其生命；僧團若不和合，就不能稱之爲僧團。僧團中的成員，務須共同努力，使在僧團中不和合的情事不致發生。萬一發生不和，卽應從速找出不和的原因，將之消滅於無形。血，不能再用血將之洗淨；恨，不能再以恨來施予報復；祇有忘記恨，纔能息恨於無形。
（六）古時，有一稱爲長災的國王，國家被性喜侵略的梵摩達多 Brahmadatta 王所奪取，王妃與太子都在逃難中爲敵人所緝獲，僅有王子一人幸運地得以逃生。國王被綁刑場，臨刑之日，王子伺機想救父命，但是苦無機會，在哀泣與追悔中，祇有遠遠地注視着父親的身影。
國王也在人羣中，看到了王子，喃喃自語着：「不能長時追究，也不能急促報復，仇恨祇有靠忘記怨恨，纔能趨於平靜。」此後的王子，專心一意尋求復仇之道。後來，得到一個機會應徵來到皇家，努力邀寵漸次接近國王，並且獲得了信任。
有一天，國王出外狩獵，王子心想，今天必將達成我的宿願。暗中安排把主軍的勢力遣離王者，祇賸下他自己緊隨國王在山中馳騁。終於國王疲憊已極，停下來暫且以這親信青年的大腿作枕頭，小睡片刻。現在時機已到，王子連忙拔刀加在王者的脖子上；剎那間，想起父親臨終的言語幾次執刀欲刺又止，就在這一刻，國王睜開眼睛醒了，自語著說：「剛纔做了一個可怕的惡夢，夢見長災王的王子拿刀想刺我的脖子。」
王子這時按住國王舉起刀子，同時自己報上名字說：「現在總可一報殺父之仇了！」話雖這樣說，轉念間，王子却丢下刀子，委身跪在國王面前，哭訴先王臨終的經過。國王聽了長災王的遺囑以後，大爲感動。於是，也對自己以往的罪行深表歉意，彼此同獲諒解，並把原來的國家還給王子，其後兩國間敦睦永世。
這裏所謂的「不能長時追究」，說的是仇怨不要繼續增長；至於說「不能急促報復」，說的是不可莽撞從事而破壞了情誼。仇恨，若再報之以仇恨，則永無止息之日；必須忘記仇恨，纔能趨於平息之境。
在和合的僧團中，常常尋思這故事的精神所在，是非常必要的。不但僧團如此，在一般世俗生活上，亦有其同樣的道理。
—— 巴利本律藏大品一〇・一・二
第二節
佛之國土
（一）僧團以和合爲主的精神，已如前述。尤應將宣揚教法的使命，永遠銘記在心，而且須漸次擴大僧團的範圍，以推廣教法。這裏所謂推廣教法，就是能使修養心性的人一天天地增多。使以往在這世界上掌控制權的魔王—— 無明和愛欲，率領他的魔軍 —— 貪、瞋、癡從此潰退。自今爾後，讓智慧、光明、信仰、歡喜掌握大權，支配一切。
魔軍的領土就是欲望，它是昏闇的，是爭執的；是劍、是血、是戰爭、亦是嫉、妒、憎恨、欺詐、諂媚、阿諛、隱瞞和譭謗。如今得以智慧的燦爛，慈悲的滋潤，信仰的紮根，綻放出歡喜的花朶，惡魔的領土轉瞬間就是佛的國土。
—— 巴利本相應部
和煦的微風，一朶盛開的鮮花，都像在向大家宣告春天已經來臨。一個人如果一旦開啓覺悟，草木國土、山河大地，一切都成了佛的國土。
—— 中陰經
何以致此呢？因爲心如清淨，其所及之處，也都是清淨的。
（二）教法中所說的世界，人心是那麼純眞。這是由於無惡的大悲接觸到經常照護人類的佛心，使污穢之心轉爲清淨。這顆純眞的心，是深厚心、致道心、惠施心、守戒心、忍耐心、精進心、安靜心、智慧心和慈悲心。巧妙地施以方便，發心使人類都能得到覺道，進一步則拿定了一個莊嚴的佛土。
有妻子共處的家庭，也是佛的堂皇住處；乃至有差別社會的國家，無非都是佛陀心的王國。由染污欲望的人所建立的宮殿，並不是佛的住處。雖然祇是一間夜漏月光的小茅屋，祇要純眞的心能做得主人，那就是佛的住宿之所。
佛陀之國奠立在一個人的心上，呼籲同一信仰的人，使人數愈益增加，在家庭、在村莊、在城鎮、在都市、在國家，漸次擴散開去。推廣教法，除了普遍地擴張佛土之外，沒有其他方法。
—— 維摩經
（三）我們這個世界，從另一方面看，是惡魔的領土、是欲望的世界、是血肉戰場。但世界上信仰佛道的人，把世界的污血化爲乳水，以慈悲代替欲望，從惡魔手中奪取過來，成爲佛的國土。用一隻杓，想把海水舀乾，談何容易？但若立志生生世世不達目的誓不罷休，這纔是信佛人的心願。
佛站在彼岸等着我們。彼岸就是覺悟的世界，是永遠沒有貪、瞋、愚癡、痛苦、煩惱之國。那裏智慧之光燦爛，慈悲之雨靜靜地滋潤着一切。世界上苦惱的人、痛苦的人，以及宣揚教法而疲憊的人，統統都可以進去的休憩國度。
—— 大般涅槃經
這個國度，光輝是無盡際的，壽命沒有終了之時，也不會復陷迷惑；是佛的國度。這個國度充滿了覺悟之樂，花香處處，散發着智慧；鳥鳴鶯囀都是在演說教法，這個國度，實在是一切人類最後的歸宿。
—— 阿彌陀經
（四）但是，這個國土雖是一個極樂之處，卻並非閒逸之地，卽使那蓮華的座臺，也不是隨便可以躺臥的地方，那是以眞實修行所獲致的成果，將之儲存於此的地方。
佛的工作是永遠也不知有所終盡，祇要有人類生存、祇要衆生繼續存在、祇要種種生物之心繼續製造出種種世界，就沒有停止的片刻。如今憑着佛力到達彼岸淨土的佛子們，紛紛再度回歸到各自有緣的世界，參與了佛的度生工作。
—— 無量壽經
點着一支燈火，漸次就會引燃到其他無數的燈火，直到無盡際。佛心中的明燈，一個個點燃了所有人類的燈火，直到永遠。佛子們繼承佛的工作，勤勉從事，永無停止，以淨化一切人類的心靈，莊嚴佛的國土。
—— 維摩經
第三節
佛國的衛道者
（一）優陀延那 Udayana 王的妃子沙摩婆帝 Syanavati 是皈依釋尊的虔誠弟子。王妃深居後宮很少出門，身邊的一名侍女——鬱多羅Uttara 是個駝背，記憶力很强，經常前往釋尊的講經法座，聆聽釋尊的教法，然後，原原本本地轉誦給王妃，由此使得王妃的信心愈形深刻。
—— 巴利本法句經註一
另一名妃子摩犍提 Magandiya，嫉妒沙摩婆帝王妃，蓄意將她謀殺。於是接連不斷地向優陀延那王中傷她。終於，心爲所動的王者興念要將沙摩婆帝處死。
這時候，沙摩婆帝王妃安祥地站在國王面前，她那充滿慈悲的風度感動了國王，使擧弓在手的國王無法放箭，終於釋心於懷，並以自己粗暴的作爲向王妃表示歉意。摩犍提王妃越發怨怒倍增，趁國王出門的時候，與惡棍們密謀，潛往沙摩婆帝的後宮放起火來。王妃用敎法勉勵驚惶失措的侍女們，不要驚恐畏懼，世尊的教法永遠是長生的，然後從容地殉了道，駝背侍女鬱多羅亦一併被燒死在火中。後世讚揚世尊的在家弟子中，以沙摩婆帝爲慈心第一，鬱多羅是多聞第一。
—— 增一阿含經三四・二
（二）釋迦族的王者摩訶那摩是世尊的堂兄弟，深刻的信仰世尊的教法，竭誠歸依而爲佛弟子。
拘薩羅 Kosala 國凶惡的毘瑠璃王 Virudaka 在攻滅釋迦族的時候，摩訶那摩王出城去會見他，要求能救出城中的百姓，凶惡之王沒有輕易答應。轉而祇好乞求至少允許讓自己沉入池中的剎那時間，打開城門好讓百姓逃生。毘瑠璃王心想，一個人沉入水中的一刻畢竟是一點點的時間，因而也就答應了。
摩訶那摩王果眞沉入池中，城門打開，人民高興地逃脫了。但是佇候良久，然不見摩訶那摩浮上水面。原來他跳進水中解開頭髮，拴在柳樹根上，是以自殺來解救城中的百姓。
—— 增一阿含經三四・
二、巴利本法句經註
（三）蓮華色 Utpalavarna 是神通第一的比丘尼，足可以和目犍連 Mahamaudgaly – ayana 相倫比，經常帶領很多比丘尼到處去宣化，在比丘尼中是一位傑出的教導者。
—— 增一阿含經五・一
提婆達多 Devadatta 唆使阿闍世 Ajatasatru 王，企圖對世尊反叛，後來王者歸依了世尊，從而不再理他。提婆達多有一次想去見王，來到城門被擋了駕而沒法進去，祇好停留在城外。正在這時候，眼看蓮華色走出門來，登時大怒，用盡所有的力量擧拳向她的頭頂打下。
蓮華色强忍疼痛回到僧寮，佛弟子們驚異而悲傷地安慰她：「姐妹！人命本是無可計量的，世間上一切事物都是無常的、無我的，祇有覺悟的世界是安定的、是可以投靠之處，努力奮勉地修道吧！」終於靜靜地死去。
—— 有部律破僧事一〇
（四）曾經是殺人魔王，謀殺過很多人的性命，後來被世尊所度化，成爲佛弟子的指Augulimalya，因爲出家前的種種罪行，所以，在托鉢的途中經常受到人們的迫害。有一天，進城去托鉢，被痛恨他的人打得遍體鱗傷，血淋淋的回到僧寮，頂禮佛足，很歡喜的說：
「世尊！我本來名叫無害的，由於愚癡，曾傷害過很多人的生命，並刴取一指；爲了收集這些洗不乾淨的血指，所以得名叫指鬘。
一般人駕御牛隻和馬匹要用鞭子和繩索，世尊並未使用鞭子、繩索和鈎子，却馴伏了我的心。如今歸依了三寶，得到了覺悟的智慧；今天的我，接受我應得的報應，既不貪生、亦不怕死，靜靜地等候因緣的到來。」
—— 鴦掘摩經
（五）目犍連 Mahamaudgaly – ayana 與舍利弗 Sariputra 並稱爲世尊的二大弟子之一，善能體會世尊的教法，像水一般的浸潤人心。異教人爲此而興念嫉妒，從而施以種種騷擾與迫害。但是，再怎麼障礙，都無法阻止眞實教法的推廣，異教徒門想擰下世尊的手和脚以施報復，所以目標先指向目犍連。
一次、兩次，目犍連都躲開了來自異教徒的攻擊，第三次被大羣的外道人衆所包圍，終於遭到了慘害。目犍連的血肉模糊，靜靜地忍受着暴徒們的無情蹂躪，專心於覺道的心志却毫無退縮。他那安祥而平和的心意，一直到生命終了。
—— 增一阿含經二六
接下〔附錄〕—- 佛教通史
敬請參考原書。
