第一節 資糧位
一、修行狀況——「資糧位」是大乘菩薩修道的最初位，又是回心漸悟的根機，趣入菩薩道的初位。此位的菩薩雖以四種勝因緣力，深解唯識的道理，但定慧的力量脆弱故，尚不了達唯識的性相，仍執取外境的名義差別。當然其所修，亦並非禪定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相：六波羅蜜、三十七菩提分、四攝、四無量等福智了。
四種勝因緣力就是：因力、善友力、作意力、資糧力。因力是：指大乘二種性的本性住種性，和習所成種性，從無始以來在本識中具足無漏種子，和聽聞法界等流的正法後，所熏習的習所成的種子。善友力是：指遇諸佛等善知識的因緣力。作意力是：由於決定的勝解力，不受惡友的逆緣，傾動破壞的決心。資糧力是：指所積集的善根福智功德力。
此位的菩薩雖以上述的四種勝緣力，信解唯識的性相，但其修行多為事相、散心的外門故，很容易遭受邪教的誘惑，而生出三種退屈心。“三退屈” 就是：廣深退、難修退、難證退。“廣深退” 是：聞無上菩提廣大深遠後，唯怕自力的不及而產生的退屈。“難修退” 是：聞布施等諸行難修，而絕望的退屈。“難證退” 是：聞諸佛菩薩的圓滿證果難證，而產生悲觀念頭的退屈。
所以說，菩薩必以三事對治三種退屈。方能一路向前邁進。就是說，對第一退屈，必思憶已證菩提的人，勉勵自己：彼既已證，我奚不證，而鞭韃自心，勇猛不退。對第二退屈，必反省自己：既然發心樂為布施，為何做不到，而策勵、勇猛不退。對第三退屈，要比較他人所修的有障粗善，與自己所修的無障善根而勇猛不退，一心圖進佛道。
二、行位次第——資糧位的行位已如上述，是四十一位中的十住、十行、十迴向等最初的三十心。初的十住是菩薩初發菩提心時，深深地信解唯識理，安住六度等行不動的階位。
「十住」就是：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便住、正心住、童真住、法王子住、灌頂住。此中，最初為發心住。菩薩於此修習十信即：信心、精進心、念心、慧心、定心、施 心、戒心、護心、願心、迴向心。若是五十二位說，則另闢十信位。「信心」就是：信諸法唯識的道理不疑。「精進心」是：善心、勇猛、策勵等三業。「念心」是：不忘失菩提心。「慧心」是：以正慧簡擇惡見。「定心」是：令心不動亂。「施心」是：樂施法、財。「戒心」是：持三聚淨戒無缺。「護心」是：護持正法，或護持其餘九心。「願心」是：發四弘誓願。「迴向心」是：迴向所修善根至佛地。
第二「治地住」就是：淨治三業，慈悲及於一切有情，成就一切功德。這恰如大地的能生萬物故，叫做治地住。第三的「修行住」就是：修殊勝的理觀，行最妙行的階位。第四的「生貴住」就是：善從法界正法，生殊勝智解，而種性亦隨之尊貴的階位。第五的「方便住」就是：菩薩所修的善根，皆為濟度有情故，其教化方便具足階位。第六的正心住就是：決定不為他人的毀讚所動的階位。
第七的「不退位」就是：聞三寶、三世等有無，心堅固不退轉的階位。第八的「童真住」就是：三業清淨，能悟有情、世間、器世間、無虛偽（真）、無垢（童）的階位。第九的「法王子住」就是：了解真俗二諦，悟如來所說法，堪以繼承佛位的階位。法王就是佛陀。第十的「灌頂住」就是：菩薩的修行漸勝，猶如國王的即位式（灌頂）的階位，這一名灌頂位。
「十行」就是：歡喜行、饒益行、無恚行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊住行、善法行、真實行。蓋此位的菩薩，修六度較殊勝故通附行名。第一的「歡喜行」就是：菩薩為大施主，喜捨一切法，於加行、根本、後得三時均不後悔，不求名利，憐愍有情，敬慕大法，令見者歡喜恭敬的階位。第二的「饒益行」是：常持淨戒，不染五欲，除一切有情罪障，令其得不退的階位。第三的「無恚行」是：常行忍辱，和顔愛語，不害自他，悟身空寂，能忍怨敵的階位。第四的「無盡行」是：雖受多劫諸苦，亦不息上求下化的階位。
第五的「離痴亂行」是：常住正念，於一切法乃至生死，亦不起愚痴散亂的階位。第六的「善現行」是：善知諸法性相，三業寂滅，無縛無著，而能隨類教化度生。第七的「無著行」是：遊歷國土，供佛求法，傳法度眾生均無厭足，且悟諸法寂滅，一切無所著的階位。第八的「尊住行」是：尊重善根智慧，於自利、利他益能修習的階位。第九的「善法行」是：得四無礙解，陀羅尼門，諸善慧法，為眾生守護正法，令佛種不斷的階位。第十的「真實行」是：成就第一義，學得諸佛真實教，言行一致，色心皆順的階位。
「十迴向」就是：救護眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順一切堅固善根迴向、等心隨順一切眾生迴向、如相迴向、無著無縛解脫心迴向、法界無量迴向。因此位所修的功德皆回向上求下化故通附迴向名。第一的救護眾生離眾生相迴向是：修六度、四攝等行，救護一切有情，使其脫離生死苦，證得涅槃（救護眾生）更深入怨親平等觀，不見怨親差別相（離眾生相）的階位。第二的「不壞迴向」是：於三寶發起不壞信，以自己的善根迴向眾生的階位。
第三的「等諸佛迴向」是：不著三世生死，不離菩提的聖行，皆能迴向的階位。第四的「至一切處迴向」是，迴向一切所修善根以供養三寶，無不利益有情的階位。第五的「無盡功德藏迴向」是：以懺悔離一切障業，隨喜一切如來與有情所有的善根，迴向其功德莊嚴諸佛淨土，常作佛事，具足種種功德，得無盡善根的階位。第六的「隨順一切堅固善根迴向」是：以身命、妻子、珍寶等內外財施與眾生，代替眾生受苦，迴向一切善根以救有情，令得大智慧，除滅苦惱的階位。
第七的等心隨順一切眾生迴向是：增長一切善根，安住忍力，閉惡趣門，永離顛倒，不著諸行，迴向所修善根，為有情功德藏，普救眾生平等無差異的階位。第八的「如相迴向」是：成就正念、正智，寂然不亂，不違一切平等正法，迴向所修善根隨順真如的階位。第九的無著無縛解脫心迴向是：於所攝善根，離一切著縛，以無著解脫心迴向，饒益有情的階位。第十的法界無量迴向是：受大法師記別，行法施，嚴淨世間，生智等虛空，迴向善根等法界的階位。
菩薩以上述的三十心，歷經長遠的時間修習福智二行，積集佛果菩提的方便資糧故，叫做資糧位。其修行的情形如下表：
第二節 加行位
一、修行狀況——加行位是於十迴向的滿心（第十法界無量迴向），勤修四加行的階位。這跡近見道故叫做加行或順抉擇分。意為：隨順真如境界，起抉擇的智慧。加行位的菩薩對於資糧位的偏於修福，是偏於修慧的，所以在此修四尋思觀、四如實智觀，以伏斷分別起的二障和俱生起的現行二障。「加行」就是：為入見道後倍加修行的意思。此位的菩薩雖然較之資糧位的觀智殊勝，但未起無漏智故，在唯識三性觀，難免錯觀所變的相分為圓成實性，因此，仍無法住於無相真如的唯識實性。
二、所修觀法——在加行位所修的四觀就是：四尋思、四如實智觀。「四尋思」就是：對於所取的一切法上加以推求觀察；尋思抉擇：名義性別等等關係的意思。四尋思就是：名、義、自性、差別等四法。名是：能詮的名言。義是：所詮的體義。自性是：名義的體性（色心等法體的自相）。差別是：名義的差別（無常、苦等差別）。如把它分為：名與義，名的自性、差別和義的自性、差別，那就有六法。換句話說，對一切法的名、義、自性、差別，等加以推求假有、實無，而體悟這些不過是心識所變的虛妄，進而漸悟諸法的名、事、自性皆不可得。因此觀只限於有漏與所取的對境故，只為一種加行智罷了。
四如實智觀就是：以前之四尋思所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法，所以不但了知所取之空，即連能取之空亦能了知。能取是指識而言的。蓋名等四法，不局限於所取境，於能取之識亦有故，要如實印可能取、所取的如幻假有。此觀對於四尋思的祗偏有漏，卻是遍通有漏、無漏的，所以以能取、所取為對境，而通於加行、根本、後得三智。其關係如左圖示：
三、行位次第——因四尋思、四如實智觀分為上下二品故，其行位次第亦分為：煖、頂、忍、世第一法等四級，這叫做四加行或四善根。煖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀，忍是下品的如實智觀，世第一法是上品的如實智觀。然，此四觀是由於明得、明增、印順、無間等四定發出故，自以此四定為體了。明得定是：以智慧喻光明來說菩薩依此發下品尋思觀，觀所取的四法（名、義、自性、差別）皆為自識的所變，進而推求：假有實無，以伏斷所取境的。光明為煖性故，叫做煖位。又獲得無漏慧的明相，猶如日出的漸漸光明故，叫做 “明得定”。
“明增定” 是：智慧增長，可以引發上品尋思觀，重觀所取空，達到最高的絕頂故，一名頂位。“印順定” 就是：印前順後之意。即發下品如實智，印持前面四尋思觀，所觀的外境皆為空無，而其能取的心識亦空不可得的智慧。忍位本有：下、中、上三種，但這裡只取下忍。
觀能取空為中忍，印可能取亦空為上忍。無間定是：至見道位，中間不間斷故叫做為無間定。菩薩在此發一品如實智印可二取俱空，這為異生有漏法中最勝故，叫做 “世第一法”。過此，則為出世。四階位修行的情形如左圖示：
第三節 通達位
一、修行狀況——我人自無始以來被無明煩惱覆障，致使無法如實了知諸法實相，因此顛倒妄想，起惑造業，沈淪苦海，受諸苦惱。自從發心學佛，經歷多劫修行，一直到達上面的加行位。可惜！仍未能通達真理。不過，自世第一法，已能通達唯識性故，叫做通達位。此位就是所謂的 “見道”。此位是世第一法的次剎那，為十地中的初地——極喜地。菩薩在此體悟唯識的實性，使以前所修的觀力奏效，而發生無漏真智。
菩薩於此捨斷：以前在加行位時所洩漏的分別起的二障種子、習氣，以及前六識相應的俱生起的煩惱障的現行。正智的發得，當然是本有的無漏種子，經長時間受熏的現行。真如本為甚深微妙之法，決無法藉言語、思慮、分別等說明。此智與真如平等毫無增減故，叫做 “無分別智”。此智又為諸智的根本故，一名根本智。若以分別的深智，先親證法性，然後再以分別的淺智，了知依他如幻的俗事，即叫後得智。見道的菩薩就是以此二智緣真俗二境。
二、二種見道——見道位是證得根本、後得二智，悟入唯識性相的。因以根本智斷惑故叫做真見道。反之，以後得智修習的，即叫做相見道。真見道是：以根本無分別智證見二空，伏斷分別起的二障種子的。這復有 “無間道” 和 “解脫道” 的二種分別。無間道是：於加行位的無間，發「生」、「法」二空的無分別智，並斷除分別起的二障種子的階位。就是以生空無分別智，斷分別起的煩惱種子，並以法空無分別智，斷分別起的所知障。
“解脫道” 是：於無間道斷二障的種子所顯的真理。即：捨二障習氣的階位。此二道雖然分為二剎那，以示別相，但其斷證均等無異故，總名一心真見道。“相見道” 就是：使觀心熟練，再發後得智，以學習真見道的斷惑證理的學習位。相義共有：相（狀）義（觀唯識相）、類義（根本智之類）、似義（似實斷證）等三義，故叫相見道。這復有：三心相見道、十六心相見道的二類。“三心相見道” 就是：以依他的相分，觀「非安立諦」的真如。
“安立” 是施設義，即：對於真如的道理，施設差別、名言之意。因真如是不能差別故，叫做非安立。叫做非安立。三心是：内遣有情假緣智、內遣諸法假緣智、遍遣一切有情（實我）諸法（實法）假緣智。内遣有情假緣智是：緣有情內身為假而無體的智慧。即：所謂的生空智觀。菩薩可依此斷粗分別的煩惱障。內遣諸法假緣智是：緣一切諸法為假而有實無的智慧，即所謂的法空智觀。菩薩依此能斷粗分別的所知障。遍遣一切有情諸法假緣智是：總緣我法為假的智慧，即所謂的俱空智觀。菩薩依此能斷微細的分別二障。
蓋這是倣學之觀故非真實斷證。就是說，於第一心法無間道的生空智的見分，起生空觀，學習斷我執相。於第二心法無間道的法空智的見分，起法空觀，學習斷法執相。於第三心法解脫道的二空智的見分，起二空觀，學習證二空理相。法就是倣似，模倣的意思。為什麼只法見分，而不法自證分呢？關於這『述記』說，因見分的行相與真如境不同故，要倣學，而自證分與真如真境體義不異故，不必倣學。三心中，第一和第二，叫做 “法智”，第三叫做 “類智”。三心相見道與一心的見道，以及二障的關係如下：
“十六心相見道”是：觀安立諦的四諦的階位。安立已如上述，為施設義。安立諦就是觀四諦差別的意思。這有二種差別。一名：觀所取能取，二名：觀上下八諦。所取能取十六心觀是：於苦、集、滅、道等四諦，各有法智忍、法智、類智忍、類智等四心故，合共為十六心。就中，法智忍和法智是：緣三界四諦真如的所取觀。類智忍和類智是：緣前的能緣正智的能取觀。苦法智忍是：觀三界的苦諦真如，斷除迷執苦諦分別起的煩惱。苦法智是：重觀前法忍所證的真如，復證其所斷的煩惱的解脫。苦類智忍是：各別緣證前之法忍和法智。苦類智是：再印可前之苦類智忍。如此，於集、滅、道三諦亦同樣地緣觀四種忍、智，故總共有十六心。
上下八諦十六心觀是：於三界中，觀：下界（欲界）的四諦，各有法忍、法智；上界（色界、無色界）四諦，又各有類忍與類智，故共有：下八諦十六心。因色界和無色界，為定地故，不再分出。此中，法忍、類忍是法無間道的見分法智，類智則是法解脫道的見分。可見十六心觀是偏緣四諦理，不法自證分了。二種十六心觀的關係及一心見道的情形如下：
