第四節 修習位
一、修行狀況——菩薩於見道時，雖然證得無分別智，斷除一切思想上的顛倒知見，但生活上的煩惱尚未斷除故，還需要重修。這就是所謂：分斷煩惱、分證真如的由來。修習位是指：自初地的住心到十地的出心——金剛無間道。修習就是：修道的意思。就是說，菩薩於此歷經十地的修行，斷十重障，以證十種真如。因為這裡的菩薩，幾涉及三阿僧祗劫的全部，在十地中的一一地上，各以一波羅密行為本，勤修自餘的一切行故，必須斷除一重障，證一真如。又每一地復有：所修、所斷、所證等三段。這就是所謂的十波羅密、十重障、十真如。其關係如下表：
此中，自初地到第七地是有漏無漏的雜起地故，在觀智還需要加行，必須以一行修攝一切行。因此，菩薩在此，必須花費一大阿僧祇劫的時間。即：於第二阿僧祇劫，如係頓悟悲增的菩薩，在此地仍以分段身濟度眾生。分段身就是：由有漏煩惱業招感的三界五趣的總別二報——異熟依身。這裡的有情，因隨其壽命的長短，段段受生死故，叫做分段身。
反之，變易身是：藉所知障的助緣，由無漏的大願、大悲，所感得的異熟依身。即：菩薩為要濟度眾生，發出強猛的悲願，轉分段身所得的妙用不可思議身，所以叫做變易身。自下地到上地的菩薩均為此身。但悲增的菩薩偏偏要到第八地才轉分段身為變易身。
二、行位次第——十地是譬喻菩薩所修的行，總攝：有為、無為的功德，有如大地的能生長一切草木，可以成為一切行的依持的。十地就是極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。極喜地是：菩薩到此已捨棄異生性，得聖種性，證得人法二空，善能自利利他，生大歡喜的意思。舊譯作歡喜地。離垢地是：菩薩善能嚴持淨戒，不起微細毀犯，遠離煩惱垢的意思。
發光地是：菩薩成就勝定（三摩地——等持、三摩鉢底——等至）與大法，發無邊妙慧（聞、思，修三慧）光的意思。焰慧地是：安住最勝菩提分法，發出智慧如大火的燒薪，能燒一切煩惱的意思。極難勝地是：真智（證真如的根本智）與俗智（緣依他的後得智）均能現前不二，互相融攝，而此事甚難，菩薩能做到的意思。現前地是：觀十二因緣，善離染淨差別，無分別的最勝般若已現前的意思。 “遠行地” 是：住無相觀遠離世間與二乘的有相行的意思。此地有所謂：「七地沈空難」的危險。即：容易落空墮入度生、菩提均無功用的偏見。不動地是：無漏的無分別智，任運相續，不用加行亦能現前，不為一切有相功用與煩惱所動的意思。
諸地之中，前五地有相觀多，無相觀少，第六地則無相觀多，有相觀少，第七地雖然純修無相觀，但尚有加行故不能現出化他的相（金銀等相）土（大小諸王）。至第八地則必須斷除加行障。善慧地是：成就微妙四無礙解（法、義、辭、辯四無礙），遍遊十方說法無礙的意思。法雲地是：遍緣一切法的大法智，能隱覆無邊惑障，猶如雲蔭作大法雨的意思。
十地的每一地復有：入、住、出等三位的分別。此中斷正惑位叫做無間道，證理位叫做解脫道。可見十地中的每一地均具二道了。第十地的滿心，正斷佛果障故叫做金剛心，或金剛無間道。此為等覺位，其解脫道即為佛果妙覺位。十地的行位如下表：
三、所修勝行——十地所修的勝行，雖然廣大無邊，並包攝了：布施、愛語、利行、同事等四攝事以及慈、悲、喜捨等四無量行，但總不出十波羅密。此地的菩薩都修以一地一波羅密為本，廣修諸行。波羅蜜多是梵語 Paramita 的音譯，譯為度、到彼岸。意思是由生死的此岸。到達涅槃的彼岸。十波羅蜜就是：布施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智。第一的布施波羅蜜共有三種，為：財施、法施、無畏施。此為第一地的所偏修。財施是施捨金銀財寶的布施，法施是說法度生，無畏施是：如有人遇到虎狼等而恐怖時，令其不怖畏，甚至不惜身命救度。
第二的戒波羅蜜亦有三種，為：律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此為第二地所偏修。「律儀戒」是：護持身、口、意三業，制止不善的別解脫戒。「攝善法戒」是持一切佛法，修證善法的戒。「攝眾生戒」是：發大悲，利益有情的行持。第三的忍波羅蜜亦有三種，為：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。此為第三地的所偏修。耐怨害忍是：遭遇敵人的陷害，亦能憐愍同情，不加報復，不起瞋念。安受苦忍是：遇寒熱等苦，亦能勝心苦受，決不怨天尤人，不退轉。諦察法忍亦名無生法忍，是：了達甚深法，證悟無生真如理。
第四的精進波羅蜜亦有三種：被甲精進、攝善精進、利樂精進。此為第四地的所偏修。被甲精進是指誓願上求下化。攝善精進是：攝受善法，加行精進。利樂精進是：樂以利他饒益有情不息。靜慮波羅蜜亦有三種：為：安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。此為第五地的所偏修。安住靜慮是：修禪定離一切妄想，得身心寂滅，安住不動的現法樂住。引發靜慮是：引發六神通的靜慮。辦事靜慮是：化作諸事業利樂有情的定力。第六的般若波羅蜜亦有三種，為：生空、法空、俱空。此為第六地的所偏修。這是三種無分別的智慧，這在上面已敘述故不贅言。
第七的方便善巧波羅蜜有二種，為：回向方便善巧，與拔濟方便善巧。此為第七地的所偏修。回向方便善巧是：以諸善根回向有情，同求菩提。拔濟方便善巧是：以大悲濟度有情。第八的願波羅蜜亦有二種，為：求菩提願與利樂他願。此為第八地的所偏修。此二願就是一般所謂的上求菩提，下化眾生願。第九的力波羅蜜亦有二種，為：思擇力與修習力。此為第九地的所偏修。思擇力是：思惟、抉擇善惡好歹。第十的智波羅蜜亦有二種，為：受用法樂智與成就有情智。此為第十地的所偏修。受用法樂智是：受用自己的六度所引起的智德的法樂；成就有情智是：由妙智利樂有情的法樂。
六波羅蜜是將上述十波羅蜜的最後四波羅蜜，攝入第六的。這若在見道以前修習，就叫做波羅蜜多，若在見道以後第七地以前修習，就叫做近波羅蜜多，第八地以上就叫做大波羅蜜多。六、十波羅蜜關係如下：
四、所斷惑障——分別起的二障，其種子及習氣，已於見道時伏斷故，修道位所斷的惑障，正係俱生起的二障。此中，第六識相應的煩惱障的現行是於地前漸伏，而至見道時頓伏。至於第七識相應的煩惱障的現行，就在七地前漸伏，而於七地時永伏。所知障中，第七識相應的現行是，只緣第八識的見分，而不障地地法故，在地地時生時伏，必須到了金剛無間道時始能永伏。第六識相應的所知障的現行是從地前的加行位漸伏，而到第八位始能永伏。因種子分有十障故，分擔於十地漸伏，而直到金剛無間道時，才與其他俱生起的二障頓斷。
至於習氣，就統通於佛果的解脫道時永捨。十障具稱十重障，因每障各具二愚故，合計障佛果的二愚，共為十障二十二愚。十障就是：異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、諸法中未得自在障。此中，只有第一的異生性障從煩惱、所知二障分別而生，其餘的九障則都為所知障中的俱生起的一分而生。十真如不外就是由此十障命名而來的。本來真如是平等無差別，不能附加任何名稱的。十障的情形如下表：
五、所證真如——真如本為平等無差別的理體，不能附與任何的名言，但為了易於說明，特由十地的差別，各附其所證的名稱。這就是所謂的『十真如』。即：遍行真如、最勝真如、勝流真如、無攝受真如、類無別真如、無染淨真如、法無別真如、不增減真如、智自在所依真如、業自在等所依真如。遍行真如是：於初地觀一切諸法，悉不離我法二空所證的二空真如。因此真如，遍滿諸行毫無差別，故叫做遍行真如。
最勝真如是：於第二地觀持戒的功德，為一切法中最勝，而證得的真如。勝流真如是：於第三地觀此地所得的三慧與大法，遠勝前地所修，而證得的真如。無攝受真如是：於第四地觀所斷法執，於法已無繫屬而證得的真如。蓋真如性不屬我法二執所攝故叫無攝受。類無別真如是：於第五地觀生死涅槃平等無差別，迷悟一如，而證得的真如。蓋真如無種類差別故，叫無類別。無染淨真如是：於第六地觀起，遠離染淨差別的真如。因生滅不二、染淨不二故，叫無染淨。
法無別真如是：於第七地觀，真如教法，雖然由各種立場得立論，但真如是一味無差別，而證得的真如。不增減真如是：於第八地觀斷亦無減（染法）修亦無增（淨法），而離一切增減的迷執所證的真如。智自在所依真如是：於第九地觀四礙智，得自在的真如。因無礙智，能說法自在，並為自利利他的所依故，叫智自在所依。業自在等所依真如是：於第十地的滿位所證的真如。因此真如於一切神通、總持、禪定等，皆得三業所作自在故，叫業自在等所依。
菩薩就是於十地間，行十波羅蜜，斷十重障，證上述的十真如的。其關係如下：
第五節 究竟位
一、二轉依的妙果——菩薩是於第十地的滿心金剛無間道，斷盡二障的種子，並於解脫道永捨劣無漏，及有漏諸法，以證菩提妙果的。這就是佛果的究竟圓滿位。當然佛果是具足一切無邊功德，並遠離生滅、變異二相、永脫二種生死、妙用無方、享受無上、寂滅大安樂、成就甚深微妙法的，故叫做妙覺或究竟位。按：菩提和涅槃二果是轉捨煩惱、所知二障得來的。即轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提。這叫做二轉依的妙果。
二、四種涅槃——涅槃是梵語 Nirvana 的音譯，又作泥洹，為：滅度、圓寂、不生、解脫的意思。即：斷除煩惱，度脫生死所得的證果。涅槃是真如的理體，其自性本來清淨無垢，但受了客塵煩惱二障的覆蔽，致使無法顯彰了。所以必以聖道的正智斷盡二障，使其自性清淨的理體皎皎顯現。這恰如：暗澹的雲霧（二障）覆蔽了月體（真如），必待清風（觀智）拂散雲霧（二障）之後，方能望見皎潔的月亮一樣。
由來涅槃是無為的，所以既不由因生，亦不由因滅，不過是把它顯證而已，所以叫做：所顯得。涅槃共有四種：一名：本來自性清淨涅槃；二名：有餘依涅槃；三名：無餘依涅槃；四名：無住處涅槃。本來自性清淨涅槃，簡稱性淨涅槃，為：一切諸法本具的，實性真如的理體。它雖然有時為客塵煩惱所覆蔽 但其自性卻是本來清淨，具足無量微妙功德，不生不滅，凝然湛寂。有餘依涅槃簡稱有餘涅槃。有餘依就是有殘餘的依身（指異熟苦果）的意思。
這是斷煩惱障所顯現的真如。就是說，我人雖然斷除了煩惱障證此真如，但尚有異熟苦果的殘餘依身故，叫做有餘涅槃。無餘依涅槃簡稱無餘涅槃。這與有餘涅槃相同，是斷煩惱障所顯現的真如，但已無異熟苦果的依身（即已死）故，叫做無餘涅槃。無住處涅槃是：斷所知障所顯現的真如。若證此涅槃，就常為大智與大悲輔翼了。即：大智故不住生死，離迷界，大悲故不住槃涅，利樂有情。如此，不住生死、不住涅槃，體性恒寂故叫做無住處涅槃。
二乘因不斷所知障，因此不得深智，致使不了知生死、涅槃不二，而急欲脫離生死住涅槃。對此，菩薩就不同了，既不怕生死，又不求涅槃，且能以大智、大悲利樂有情。四涅槃中，凡夫與二乘的有學，可得第一的涅槃，不定性的二乘無學，可得前之二種涅槃，定性的二乘無學，可得前之三種涅槃，頓悟的菩薩，可得第一和第四的涅槃，至於佛果的聖者，就具足四涅槃。其情形如下：
三、四智心品——二乘的無學，雖斷煩惱障，滅除招感有漏色心的業因，但因未斷所知障故，第八識尚有有漏，無法變現無漏的五蘊。對此，菩薩是斷煩惱、所知二障故，已變成無漏清淨色心，而住生死、涅槃無二的大涅槃，以利樂有情。這叫做菩提。菩提是斷所知障所得的，即從第八識本有的無漏種子開發而現行的，所以叫做 “所生得”。『菩提』是梵語 bodhi 的音譯，為：覺、智的意思。其體就是無漏的八識，而與五偏行、五別境、十一善心所相應。八識在有漏位，因智用脆弱，識分別力較強故，叫做 「識」。
對此，無漏位智用較強，識分別力較弱故，叫做「智」。這共有四類，叫做四智相應心品。即：大圓鏡智相應心品、平等性智相應心品、妙觀察智相應心品、成所作智相應心品。大圓鏡智相應心品，簡稱大圓鏡智。這是轉有漏第八識所得的智慧，正如有漏的第八識，藏了萬法的種子變現五根、器界，此智亦是藏了無漏種子，變現佛果的妙境。所以一切相得現前無迷闇。因此叫做一切種智、一切智。其變現猶如大圓鏡的映現萬物故，叫做大圓鏡智。平等性智相應心品，簡稱平等性智。這是轉有漏第七識所得智慧。有漏第七識是緣第八識的見分，執為實我的，所以無法生出平等的大悲。
設若得此智慧，即內證一切諸法平等的理性，外緣一切諸法，以及自他平等了。妙觀察智相應品，簡稱妙觀察智。這是轉有漏第六識所得的智慧。這是觀察一切法的自相、共相無礙自在，並於大眾中巧轉法輪，斷諸疑惑的智慧，所以叫做妙觀察智。妙是神用難測，觀察是：緣諸法自相、共相之意。成所作智相應品，簡稱成所作智。
這是轉有漏的前五識所得的智慧，而為利樂地前的菩薩以及二乘、凡夫的，所以遍十方示現三業變化事。這是成就本願力的所應作事故，叫做 “成所作智”。如此，轉有漏第八、第七、第六、前五識，序次地得大圓、平等、妙觀、成事等四智，這叫做：「轉識成智」。其情形如下左圖示：
四、佛身佛土——佛果的妙覺位是諸漏永盡，甚深微妙，超絕一切慮的，所以其身土自不能附加任何的差別來敘述。但為了易於說明起見，權由佛、法二面論述性相的二種差別。佛的色身是：善、常、安樂不可思議妙用的清淨法身。就佛身說，共有三種差別。這就是所謂的，自性身、受用身、變化身。自性身是：諸佛如來所證的真如理體，為一切有為、無為，眾善萬德的所依。蓋佛身的體性就是真如，所以叫做法身。既然是理體，就非人格了。那麼為什麼說他是身呢？這是因為真如有：體、依、聚三義的緣故。本來這種理體，不僅凡夫具足，即連一切草木土石亦皆具足。
然凡夫自無始以來，為惑障隱覆，致使無法顯現了。這種理體在凡夫叫做如來藏，而不叫自性身。受用身復有。受用身復有：“自受用” 和“他受用” 的二種。自受用身是大圓鏡智的所變，是歷經三大阿僧祗劫的無量勝因，修集而感得的妙色身，所以為一種圓滿清淨的色身。其相好莊嚴遍周法界，盡未來際受用無窮故，一名報身。他受用身是：為要化益初地以上的菩薩，由平等性智示現的微妙清淨身。這能現大神通、轉正法輪、決斷眾疑，受用大乘法樂而隨宜應現故，叫做應身。變化身是：為要化益地前菩薩與二乘、凡夫，特由成所作智示現的佛身。這能隨順機類差別。變作種種形相故，叫做變化身。
此中，自性身所居的淨土叫做法性土；自受用和他受用二身所居的淨土，叫做自受用；變化身所居的淨土，叫作變化土，而通於淨穢二土。其情形如下：
