第一章 三 性
大凡 “有為法” 莫非是因緣所生的假法，根本沒有一法能夠常住而實有。但我輩凡夫自無始以來，因迷於這些因緣所生的假法，徒執心外有實法，遂引起了實我、實法的妄見，而永沈於生死苦海無法出離。慈悲的佛陀，就是為要拯救眾生的妄執，特教以 “三性”，“三無性” 的中道，以契悟眾生。“三性” 就是三種自性，為：遍計所執性、依他起自性、圓成實性。
“遍計所執性” 就是指：凡夫由於妄情的驅使，對於因緣所生的假法，妄起實我、實法的迷執。當然這是沒有實體的幻影。所以是：「體相都無」的假法。“遍計” 就是周遍計度義。是指：遍緣一切諸法，為我、為法的計度分別。其中，計度我法的妄情，叫做能遍計，其被計度的對境，叫做所遍計。總之，能遍計是指：妄執識：第六和第七，二識，所遍計是指：蘊、處、界等因緣所生的 “依他起法”。又由能遍計的 “識心”，在所遍計的依他起的相分上迷執，心外有實我、實法的虛妄相，則叫做 “遍所執”，或當情現、中間存境。因這是在妄情上所起的「情有」，所以是：「情有理無」的。
“依他起自性” 就是依眾多的因緣生起的有為法。為指：百法中的心王、心所、色、不相應行等四位九十四法。這和上述的遍計所執性同樣，雖非為「體相都無」，但亦不出因緣所生法故，並不能常住實有了。這一名叫做 “如幻假有”。
「圓成實性」就是無為法，這是指：由二空所顯現的真如。為圓滿成就真實性的意思。真如是遍滿於一切法，而無不具足故叫做圓；其體常住不滅，永遠成就故叫做 “成”，又為諸法的真實體性，非虛妄故，叫做 “實”。這是百法中，後六無為的名稱。
圓成實性的真如是真實如常，言亡慮絕的境界，故又名真空妙有。蓋這是就有為、無為門而說的，若就有漏、無漏門：依他起性的有為法中的無漏法則叫做圓成實性。不過，今只依前義，以談真如的圓成實性。二門的關係如左圖示。
上述的三性中，遍計所執性，雖為妄情所現的「情有理無」法，但依他起性和圓成實性是：無漏智所緣的境界故，不得以妄情計議了。因這是證智的境界故，是「理有情無」法。就中，依他起性是：現象界中一切法的總稱，圓成實性是：其本體的真如理，因此二性便成了相攝不離的關係。不過，唯識宗不像其他的實大乘，直從真如的理體開發萬法，卻將現象界的一切，悉歸於第八阿賴耶識的所變，故依他和圓成的關係，便為不一不異了。換句話說，假如：依他和圓實不同，那麼，真也就不能叫做依他實性。假如他們是一，那麼，真如則無常故，便和依他的諸法同時歸滅了。由此可見：依他和圓成亦不過是：詮事理的不一、不異罷了。
綜上所述，一切諸法無不在每一法上，具足三性的理體，而皆為非有非空的中道了。對三性的說明，經論中說了一節很巧妙的譬喻。即“遍計所執性”，譬如我人在路上走路的時候，誤繩為蛇，而起了恐怖的念頭，其實這是「情有理無」的。依他起自性，譬如蛇是繩的假有，經仔細一看，原來蛇是繩的錯覺，當然這是「假有實無」的，圓成實性，譬如繩的實性是麻，繩不過是麻等眾緣的和合而已。當然這是「真有相無」的。
我人對諸法的迷執恰似如此，徒在圓成實性的真如上，迷執：由因緣的和合而假現的依他起性法，以為實我、實法，更於此迷惑：遍計所執的虛妄性，誤認心外真有實法。但，一旦證知真實的體性，就知道色心等萬法，本來只不過是因緣所生的假有，並能洞悉非有非空的中道實相了。三性對萬有的三觀如左圖示。
第二章 三無性
三無性是對三性所立的三種無自性，為：相無性、生無性、勝義無 性。對三性的闡明空有對待的中道觀，三無性是由歸空的一邊來破除法有執的。這為佛的密意。“相無性” 是對遍計所執性的「體相空無」而立的教法。相是體相義，無性是無自性義。遍計所執恰如：誤繩為蛇的「體相空無」的錯覺。自性畢竟是空故，叫做 “相無性”。生無性是對依他起性的「假有實無」而立的教法。生是因緣所生義，依他起性恰如：依他起性恰如：繩由麻等眾緣所成，為幻事的假有實無，故叫生無性。勝義無性是對圓成實性的「真有相無」而立的教法。
勝是殊勝義，義是境界（或道理）義，這是指圓成實性是，屬於殊勝的根本無分別智的境界，故叫做勝義。勝義即圓成，為遠離遍計所執時的顯現故，叫做勝義無性。可見三無性與三自性恰似一紙的兩面，有著表裏的關係，並非異體了。三性和三無性的關係如左圖示。
第三章 中 道
如上所述一切諸法的每一法，都具足三性、三無性，故既不能肯定為有，也不能肯定為空。這就是所謂的：非有非空的中道義。若就三性的中道來說，遍計所執性是由我人的虛妄分別力，顯現於妄情上的「體相都無」，其體固為烏有，但依他起性和圓成實性就不然了，其體並非全無。換句話說，依他起性是因緣所生法，雖然非常住的有法，但仍是假有的現象。圓成實性是諸法的體性，是遠離一切所執的真有法。所以在三性中，遍計雖空，依、圓卻是真有。故空有對望，非有非空——真空妙有的中道，便可以成立。這種三性相望的中道義，叫做三性對望的中道。其關係如下右圖示。
蓋唯識的中道說，有三性對望的中道說（一名一法中道），有三性各別的中道說（一名一性中道）。在一法中道說中復有三性各別的中道說，二個中道說，三性事理不即不離說等等，種類極多。
三性既非別體的話，那麼，不管從那一性來說，都可以成立非有非空的中道義了。就是說，遍計所執性，雖是體相都無，但仍為妄情的分別所執的妄境界。這就是所謂的「當情現」——情有。因體相都無故一名相無性、或理無。可見在遍計一法中，仍有：有、無二義的中道義。依他起性是緣生法，並非自然生故一名無自性、或實無。依他雖然實無，但緣生的萬象歷然假存故，「假有實無」了。可見在依他法中仍可成立中道義。圓成實性是真實如常，遠離一切妄法故，一名勝義無性或無相。這是真實無相故，固可成立中道義。如此三性的一一法上，皆具足了中道的妙理。這種中道義，就是所謂的一法中道，一名三性各具中道。其關係如上左圖示。
上述的二種中道是，依言語來詮顯的，所以叫做言詮中道。這若依無漏智所體得的真實如常的理體來說，即不能附與有或無之名了。這種言亡慮絕的中道，叫做離言中道。總之，唯識的中道觀非常複雜，且諸師的主張亦不同故，無法一一詳談。
第四章 我法二空
我、法二空是入中道的緊要關鍵，若能透過這一關，涅槃的極果亦能獲得了。
我空一名生空，就是所謂的補特伽羅無我。補特伽羅是梵語 Pudgala 的音譯，意思為：數取趣——數數取諸趣的生。生是空故，叫做生空，生是無我故，叫做生無我，生是人故，叫做人空（舊譯），人是無我故，叫做人無我。但舊譯的人是不妥的，因生不局限於人道，遍通於地獄、餓鬼等有情。我空是觀：沒有常一主宰的我體的正見。即：有情的體，不過是五蘊的假和合，若對每一蘊詳細地觀察，就不難知道，無非是生滅變化的法了。
但在此要特別注意的是所謂的空。蓋我體之空是遮實我執的，並不是空無的意思。因假我是有情相續的名稱，且是現前的事實，到底是不能否定的，若撥無假我的存在，則等於墮入畢竟空了。所以說：「由假說我法，有種種相轉。」法空就是法無我，這是觀五蘊的每一法體，都無堅實的自性的正見。上面我們說有種種色心的實法，但現在為什麼說，諸法皆是虛妄，根本無假實之分呢？關於這，要知道上述的假、實是約種子說，是為了說明：種子所生的法是有體性，而分位假立的法是無體性罷了。
這與現在所說的虛假如幻的意義不同。因為，虛假如幻是約於顯理說的。即：依他的法體，究竟是緣生，是自然無性，所以才把種子所生的法，攝入法空，並非連種子變現的假法也沒有了。關於這，古來有所謂：「無體隨情假，有情施設假」的名言，今列表以資參考如左圖示。
古來的諸師對於假實的分別，由廣狹、深淺立了七重分別。即：①以遍計為假、以依、圓為實；②以依他中的不相應為假，以色心為實；③以依他為假，以圓成為實；④以無為中的識變為假，以法性為實我；⑤以法性的前五為假，以第六（真如）為實；⑥真如中，以依詮為假，廢詮為實；⑦以依詮、廢詮為假，以正體智所緣為實。上述的種子有無的假實，屬於第二重，緣生即無性的虛假如幻屬於第三重。蓋緣生假有是現前的事實，不過是無性不可得而已，如果這假有也撥無了，那麼，便墮入空見。
要之，生法二空是達到真如妙理的捷徑，也是唯識觀的究竟，唯有如此，才能趣入真正的涅槃。
