一、序說
感性（Sinnlichkeit）因外境所觸發而引起感覺意識，產生情緒變化的性能，或者稱之爲感觸的分別結果；這在多愁善感的人類，其感性的情形，成份複雜，種類繁多。
感性，在佛陀的教法中，建立了極端完善的思想理論，組織了最爲突出的實相系統；如果提綱挈領的話，可以分爲兩大類別，五種差相，十四個層次面，百數種因素；在佛敎的大乘法系中，屬於唯識思想的法相系。
二、兩大類別說
人類感性的生起，緣於有所作爲的造作，依其生滅的現象，而產生複雜的情感變化；當人類的情識與色塵相接觸時，必然引發情緒而起作用，使得感覺意識演變成不同的情態。這種情態的類別雖然很多，但是，總不離於「動」與「靜」兩大顯明的分辨；凡屬於動的叫做有爲法，於法變過程中是主動的發生；凡屬於靜的叫做無爲法，於法變過程中是主動的抑制。
所謂有爲法：有者，說事物諦義的存在，爲者，造作行爲的本能，法者，因緣成就的結果；也就是有所作爲的諸法，依其能生之因緣，成就造作所生之事物，依所生之事物，必然依其因緣的造作；所謂衆緣造作諸事物，蓋彼有所作爲時，故謂之有爲法。
有爲法，在感性的形態上有四種分別相，於心的最勝法中，有三個層次八種因素；於心所相應的，有六個層次五十一種因素；於根塵作用的，有兩個層次十一種因素；於心不相應行的，有三個層次二十四種因素。
所謂無爲法：無是有之對，於佛法的含蘊意義中，無，並不是沒有，爲是造作義，法是因緣成就的事物，也可以說是因緣會合後所產生的結果；無爲法者，不是無所作爲之法，而是依因緣造作已生之法（有爲法），不爲已生之法而受制束縛，於感性生起之時，使主動發生的作用摧毁突破；於主動的抑制作用下，面對已生者認識清楚，瞭解透徹，達到不生滅的無所作的結果，這樣便是 “無爲法”。
無爲法，在因緣造作所生的各種分別相之下，以無爲不生滅的方法，列六種究竟因素可以突破；在因緣所生事物中，突破人類不斷生滅的感性，發掘寂靜無爲的義諦，取諸虛無，妙絕有爲，解脫束縛，獲得自在勝義之道。
