三、心法之說
「心法」，其法無有質礙，具緣慮之作用，亦卽是緣起諸法之根本；或者說諸法生起作用之本具的能所關係；所以，唯識論說：乃一切法中之最勝者。此最勝法正是人類感性的三個基本條件，並具八種因素結合而成；三個基本條件卽是「根、塵、識」三個層次面，八種因素卽是層次的變化作用，而形成的八個識；八識名謂心王，依根與塵相應而生起分別了知的現象，此種現象的作用，具足造作萬法的功能。
・根，人身皆有的眼耳鼻舌身意六個觸感條件。
・塵，世間所有的色聲香味觸法六種緣境現象。
・識，依五根五塵了別之作用而生思想，思想之變化依於能藏的本有，藉我意識的功能而生諸法；也就是唯識學上所說的：種子生現行，現行薰種子。
人類的本能與所接觸的環境，不外乎八種緣慮活動因素，在緣慮活動之下，形成一種明顯的知識狀況；譬如眼能見，而有美醜。耳能聞，而有苦樂。鼻能嗅，而有喜厭。舌能嚐，而有好惡。身能觸，而有感覺。意能思，而有事理。種種知識分別，正是人類中强烈的自我而執著認定的意識；這種自我意識，並非憑空生起，是依於無始以來的造作，蘊藏本能中的種子而有現前的行爲；然後，依現前造作的行爲，再次薰習新生的種子；如此循環不息，而形成非物質的變化，依緣起諸法而生作用，因而產生了所謂的心法。
四、心所有法說
當我們知道了人類的感性如何生起之後，進一步，必須了解隨八識生起的心法，繫縛於心王時爲什麽不得自在；也就是八識相應時生起心法，會產生一些什麼樣的現象，發生一些什麼樣的後果？那便是前面所說的六個層次面，五十一種因素；爲使解說方便，仍以分條列目的方式，述說如后：
▌偏行現象：於心識之所有，與一切諸法悉皆相應者，卽是徧一處的行爲，我們稱之謂徧行現象；這種現象的完成，具有五種因素。
１．作意——引發心的變動，趣向境的作用，乃是一種領導心意識迎接現前環境的事理，屬於起動的現象，猶似靜態的昇華行爲。
２．觸——心與現境的接觸，乃根、境、識三者和合相應而成的法相，屬於動態的樞機，發生現象的開始。
３．受——心與境接觸以後所有的感受，也就是領納順逆諸境所生的現象。
的。
４．想——於境所生之相，取其影響心念的相關事理，促使心念而起認識作用。
５．思——運用知識經驗，於境發動心念而生善、惡諸業之造作行為。
▌別境現象：當心所不生徧起行爲，却於各別之境界，而發動心念生起不同的意識；這類意識境相，有如下的五種情形：
１．欲——於不同的境遇中，生起各種型態的希望。
２．勝解——於不同的境遇中，了解事理的眞象。
３．念——了解事理眞象之後，於心明記内容，完成未來的憶念。
４．定——不亂謂之定，專注一境，制心一處，住於正受的境界。
５．慧——於相對的緣境中，分辨善惡，確定取捨，其結果是利益的。
▌善的現象：舉凡順理有序，蘊態安祥，於己於人，皆能獲得饒益者；此類現象有以下的十一種：
１．信——於相互認識的環境中，建立起實際的關係，產生欽敬的信心。
２．慚——於事理感悟之時，心懷喪沮反應，確知所行者乃不善的心態。
３．愧——行不善之事，爲其折辱或自責，生起羞赧愧疚之情；所謂無顔以對，無地自容的心識作用。
４．無貪——不是不貪或無欲望；而是守着本份，無損於人，在功名利祿之下，不勉强名聞利養。
５．無瞋——於人事的隨順，表露慈愍祥和的情感；縱然際遇違逆亦無瞋恚憤恨之心。
６．無癡——事理之酬應，顯現沉穩不惑，清醒瞭然的言行，卽所謂靈門適應者是。
７．精進——精是洗鍊，進是前行，並具正確選擇，如法行持之義；也就是所謂的修善斷惡，勤苦奮鬪，以達生生不息的意境。
８．輕安——順利無礙，祥和如意，心身常住舒暢輕快和安樂自在的境界。
９．不放逸——懶散怠忽，理事不明；任性消遣，耽於私欲；一味地追求聲色，行爲於不善之中；如果，能够自我抑制，入於清淨、莊嚴、淡泊之境，則自然不會淪於放逸了。
１０．行捨——於世出世間之行爲，無論於己於人，一切相對之事物，皆以絕對的捨去行爲，而完成行捨的美德；亦卽所謂令心明了，意念解悟，力求平等正直之至善境界。
１１．不害——無饒益功德雖未離於本份，但覺道行者，以慈悲爲心性，饒益衆生，法喜充滿，方始做到了不害。
▌煩惱的現象：情緒的變化，影響所及，身心不得寧靜，感性淪於混亂；所謂令心煩，使人惱，把祥和自在消失無蹤，是種煩身惱心的情形，便是不如意，不順暢，不得自在的一種現象。造成這種現象的原因，不外乎以下的六種情形：
１．貪——求無厭足，愛欲難填，希望的逾越，皆謂之貪；以財、色、名、食、睡爲欲的對象，佛法叫做五欲，也就是所有貪的範圍，不離此五種欲望。
２．瞋——怒目相向，怨恨交錯，於人事淪於迷境，不禁憤怒，並具恚害之意；所謂憤恨填胸，欲洩之以爲快，便是如此的狀態。
３．癡——拙鈍不慧，神智茫然，所謂癡情不拔，往往是對事理不明，表現出愚蠢的言行，却以爲「當然」的情識分別。
４．慢——桀傲不馴，優越待人，强烈的自我意識；屬於表現自我的一類，也就是驕矜傲慢，目空一切。
５．疑——惑然不解，猶豫不決，於一切事理之諦，懷疑結聚，不 能釋析；仍然是不離自我的一種感性，屬於閉塞型的。
６．惡見——不正當的見解，具有五種不同的狀況：身見，強調自己，唯我最重。邊見，偏激執著，主觀武斷。邪見，認識不眞，毁貶謗證。見取見，輕言信口，不肯深入。戒取見，患得患失，執著好勝。
▌隨煩惱的現象：隨煩惱就是隨惑，依六種根本煩惱所產生的感性而隨逐於心者；也就是從根本煩惱而發起的感性，譬如因愛不成，而生恨意，愛爲貪欲，本已煩惱；因故失愛，隨逐於心，演變成恨，叫做隨煩惱；共有二十之數而表現此種感性：
１．忿 ── 希冀以毁損和傷害的心意，而達到發洩抑制不住的情緒；是因憤而發的忿感性，包括自我摧殘在內。
２．恨 ── 因忿而起，懷惡不釋，生起仇怨報復的心意。
３．覆 ── 隱匿自惡，爲保名利，生起揚善覆短的意念。
４．惱 ── 由於忿恨，內心不安，生起厭離危害的情緒。
５．嫉 ── 不甘示弱，唯恐他强，生起妬忌惡劣的心態。
６．慳——吝嗇所有，從不惠施，生起刻薄慢待的情識。
７．誑 ── 顯露眩耀，嬌縱造作，生起趾高氣揚的誑態。
８．諂 ── 攀緣賣弄，阿諂奉承，生起趨炎附勢的卑賤行爲。
９．害 ── 不顧道義，損毀傷害，生起殘忍冷酷的做法。
１０憍 ── 渲染誇張，好大喜功，生起自恃跋扈的態度。
１１無慚 ── 無視羞耻，不自量力，生起莽撞冒失的作爲。
１２無愧 ── 隨順暴虐，不自檢點，生起任性倔强的劣根性。
１３掉擧 ── 漫不經心，懶散越軌，生起胡作非爲的遊戲作風。
１４昏沈 ── 意志迷惑，心念茫然，生起昏然欲睡的迷惘境界。
１５不信 ── 凡事懷疑，汙染德業，生起破壞搗亂的態度。
１６懈怠 ── 意念消極，怠忽失志，生起隨境流轉的心念。
１７放逸 ── 放蕩不羈，好逸惡勞，生起苟且偷安的心理。
１８失念 ── 耽於妄想，意念放散，生起沉迷善忘的情識。
１９散亂 ── 心識繁雜，逐境隨相，生起力不從心的感性。
２０不正知 ── 緣境錯會，事理謬解，生起人云亦云的隨逐思想。
▌不定的現象：所謂不定，依感性的性質而言，似善非善，似惡非惡，不能肯定分類，却不離善惡等性，屬於游離失措，沒有主見的型態，舉凡一切，未必隨伴於心而生起者，這類型的差別相，有如下的四種：
1・悔 ── 追悔懊喪已作之惡，或者是未行之善；又叫做惡作，也就是作惡之後，所生起的追悔之心。
２・眠 ── 貪戀昏沉而行睡眠，於中心識失去自主，不能思惟觀察，往往耽誤事物，障礙正當行爲。
３・尋 ── 探討事理，追求原因，循因鑽取；不先觀察，不經分析也就是一種狹隘的思想，不能確定的心態。
４・伺 ── 窮究事理，過份細心，顧慮太多；往往患得患失而又不肯釋手，處於一種寄託奇蹟出現的心識狀態。
人間世，業識所成，往往心餘力拙，手足失措；都只爲不能駕御自我，心隨物相流轉，造成紊亂不安的現實，產生莫明所以的感性；究其心態與情識現象，不離心所中的根本無明，卽使行於自我訓練的人，也離不開行善求福，安份謹慎的明哲保身作風；能擺脫突破，不爲世法束縛拘禁的人，則是少之又少，如鳳毛麟角一般；這就是所謂不捨感性的人類！
